ada sebuah lucon....
nopita: nap.. manap ..tak bedheki...
manap: opooo.....
nina : (ngguyu)
nopita: ngopo kok nyamuk wedi numpak becak?
nina: (ngguyu maneh) opo jal....
manap: opo.... sek.... ha..ha... mbuh!
nopita: soale becak kan 3 roda..
manap: lo.. kok iso?
nopita: yo mesti, tiga roda kan obat nyamuk....
manap: promosiiii..............
nopita: yo beeeeeeeeennn
nina: rak mutu kabeh!!
nining: ha...ha...ha...
kiriman dari nina
Darmo munyuk digathak'i munyuk...(judul'e) one day seorg kakek tua penjual topi sedang istirahat di bawah pohon yg diatasnya banyak munyuknya. Setelah bangun ia terkaget2 krn topinya gak ada ( dipakai para memunyuk tadi. lalu ia cari cara agar topinya kembali. Lalu ia memegang hidungnya, para memunyuk tadi menirukan.dst. Akhirnya, ia membuang topinya dan dapat diduga para munyukpoen menirunya. Few years later, ada seorg penjual topi, ternyata darmo munyuk yg kebetulan keturunan si kakek tadi. Ketika tertidur di bawah pohondan terbangun ia kaget krn semua topinya hilang, ternyata topinya diambil munyuk2 tadi.,lalu ia tering at cerita kakeknya yg dulu, ia memegang hidungnya dan para munyuk menirunya,ia pikir petuah kakeknya benar.Akhirnya ia membuang topinya dg tujuan si monyet juga membuangnya .Tetapi apa yg terjadi????? Ternyata salah seorg munyuk turun dan mengambil topinya seraya berkata: "hahaha..memangnya cuma kamu yg punya kakek" dan disambut koor tawa dari para rekannya "hihihihihi" darmo munyuk(dalam manap:2001)
ada sebuah tebakan....yen dilebokke lurus ....tapi yen metu bengkok.....apakah itu?...... jawabannya adalah........................ UUU alias triple U yaitu........utik utik upil...sedikit kemproh memang, karena ini adlah lucon dari manap yg super jorok....(nina)
suatu malam pak haji habis pulang pengajian dengan busana muslim lengkap dengan sarung, tapi nggak pake cd...katanya biar isis!!! pada saat nyampE pager depan rumah, ternyata dikunci soalnya sudah malem... dia lalu thingak-thinguk ngeliat ada orang lewat apa nggak... begitu pasti kalo keadaan sepi, diapun langsung melompat pager dengan nyincing sarungnya....otomatis "si udin" menongolkan dirinya... pada saat yang sama lewatlah seorang cewek.... dengan terpana melihat ke pak haji, si cewek bilang "waauuw.....!!" dengan tenang namun tegas, pak hajipun menjawab "sssstttt,...ini bukan wau, tapi alif!!!" indunk
---------------------------
From : http://www.geocities.com/freakears/lucon.htm
Date : April 15, 2006
Saturday, April 15, 2006
Tuesday, April 11, 2006
Cerita Lucu : MONYET
Ada 3 gadis yang buruk rupa. Yang seorang berkulit hitam dengan wajah penuh jerawatan. Yang lain bibirnya tebal degan gigi tonggos. Yang satunya lagi hidungnya besar dengan mata yang sipit sebelah dan telinga lebar, ditambah ia suka latah jorok.
Saking frustasinya dengan kondisi wajahnya yang sama sekali tidak menarik kaum adam, maka ketiga gadis itu pergi ke seorang dukun sakti untuk mendapatkan petunjuk.
Singkat cerita ketiga gadis itu disuruh oleh sang dukun sakti untuk pergi ke sebuah danau di kaki gunung. Mereka harus berendam di pinggir danau itu. Tapi sebelum masuk ke danau itu, tiap gadis harus meneriakan nama seorang wanita cantik agar setelah selesai berendam mereka bisa secantik wanita yang diteriakannya.
Setibanya di danau, mereka langsung bersiap-siap.
"Dian Sastro....!!!", kata si gadis pertama, sambil langsug meloncat ke dalam danau. Ketika ia naik ke darat, tiba- tiba wajahnya menjadi secantik Dian Sastro.
"Titi Kamal...!!!", kata si gadis kedua,dan ketika naik ke darat wajahnya pun secantik Titi Kamal.
Ketika si gadis ketiga yang latah akan locat ke danau, ia tersandung batu dan berteriak....
"Aduh... MONYET.....!!!", sambil kemudian ia terjatuh ke danau.
--------------------
From: Arnold Darmanto
Date: Apr 11, 2006 5:03 PM
Subject: [Ceritalucu] Monyet
Saking frustasinya dengan kondisi wajahnya yang sama sekali tidak menarik kaum adam, maka ketiga gadis itu pergi ke seorang dukun sakti untuk mendapatkan petunjuk.
Singkat cerita ketiga gadis itu disuruh oleh sang dukun sakti untuk pergi ke sebuah danau di kaki gunung. Mereka harus berendam di pinggir danau itu. Tapi sebelum masuk ke danau itu, tiap gadis harus meneriakan nama seorang wanita cantik agar setelah selesai berendam mereka bisa secantik wanita yang diteriakannya.
Setibanya di danau, mereka langsung bersiap-siap.
"Dian Sastro....!!!", kata si gadis pertama, sambil langsug meloncat ke dalam danau. Ketika ia naik ke darat, tiba- tiba wajahnya menjadi secantik Dian Sastro.
"Titi Kamal...!!!", kata si gadis kedua,dan ketika naik ke darat wajahnya pun secantik Titi Kamal.
Ketika si gadis ketiga yang latah akan locat ke danau, ia tersandung batu dan berteriak....
"Aduh... MONYET.....!!!", sambil kemudian ia terjatuh ke danau.
--------------------
From: Arnold Darmanto
Date: Apr 11, 2006 5:03 PM
Subject: [Ceritalucu] Monyet
Friday, April 7, 2006
Blok Cepu Perlu Sikap Nasionalis Negarawan
Dalam keseharian, pernah berkembang penggunaan istilah paham Nasionalis Pragmatis kemudian pendapat Nasionalis Sempit sejalan dengan sikap Pro-Kontra Blok Cepu. Hal ini perlu diluruskan agar kehidupan berbangsa dan bernegara kita senantiasa tetap sehat adanya.
Adapun Nasionalisme itu juga diartikan sebagai paham Kebangsaan yakni paham yang mengajarkan bahwa kesetiaan individu harus diserahkan kepada Negara Kebangsaan (definisi Hans Kohn, dikutip A. Dahlan Ranuwihardja, SH dalam buku Sejarah Lahirnya Pancasila, YAPETA Pusat, Maret 1995). Lebih lanjut A. Dahlan Ranuwihardja, SH menyatakan bahwa rambu-rambu paham Kebangsaan adalah Pro Kemerdekaan, Anti Penjajahan, Kemerdekaan adalah hasil Perjuangan, Pro Ketuhanan, Anti Atheisme, Pro Tujuan Nasional, Pro Demokrasi, Pro Republik, Pro UUD, Pro Pancasila yang salah satunya Persatuan Indonesia. Dan Prof MR Notonegoro (Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila) menegaskan Paham Kebangsaan Indonesia yang dalam Pancasila adalah Persatuan Indonesia diartikan sebagai Persatuan Indonesia yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, yang ber-Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab, yang ber-Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan Perwakilan, yang ber-Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia. Lebih jauh, Cita Bangsa Indonesia itu sesungguhnya telah diamanatkan oleh Soempah Pemoeda 1928, Lagu Kebangsaan Indonesia Raya 1928, Pancasila 1945 dan Pembukaan UUD 1945.
Sedangkan Politikus itu Ahli Negara atau Negarawan [Plato, 427 - 347 SM] artinya seorang penguasa dicita-citakan dari seorang akhli Negara yang baik, yang sejati, yang harus berpendirian sesuai dengan Politika, dan harus selalu berusaha kearah kebajikan. Lebih lanjut, dari beberapa kamus seperti John M. Echols dan Hassan Shadily diperoleh Statesman = negarawan, ahli kenegaraan, Statesmanlike = sebagai negarawan, sifat-sifat seorang negarawan, Statesmanship = kenegarawanan, kecakapan sebagai negarawan, dari Hoetomo, MA disimak Statesman = negarawan, Statesmanship = kenegarawanan, dari Merriam Webster didapat Statesman = a person engaged in fixing the policies and conducting the affairs of a government especially one wise and skilled in such matters, sedangkan Collins menuliskan Statesman = experienced and respected political leader, Webster’s American English mengungkapkan Statesman = one skilled in government or diplomacy, Oxford menandai Statesman = distinguished and capable politician or diplomat, Longman menyatakan Statesman = a political or governmental leader, especially one who is respected as being wise and fair, a respected elder statesman – statesmanship, sedangkan dari Prof Drs S. Wojowasito – W.J.S Poerwadarminta bisa dicermati Statesman = ahli tata Negara, Statesmanship = kebijaksanaan dalam urusan tata Negara. Dengan lain perkataan, Politikus adalah profesi yang seharusnya mulia adanya, dan perlu dibedakan dengan profesi Pejabat Publik bahkan terhadap Jiwa, Semangat dan Nilai-nilai Kenegarawanan itu sendiri.
Aktualisasi sikap Nasionalis Negarawan tersebut diatas seharusnya bisa menjadi resep yang ampuh bagi Pejabat Publik setingkat Menteri ketika mengemban misalnya Pasal-29 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 35/2004 tentang Kegiatan Usaha Hulu Minyak Dan Gas Bumi, 14 Oktober 2004, saat berhadapan dengan realitas kepentingan para Pihak. Pasal-29 ini menyatakan bahwa (1) Kontraktor melalui Badan Pelaksana dapat mengusulkan kepada Menteri perubahan (amandemen) ketentuan dan persyaratan Kontrak Kerja Sama; (2) Menteri dapat menyetujui atau menolak usulan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berdasarkan pertimbangan Badan Pelaksana dan manfaat yang optimal bagi Negara.
Namun bilamana tidak, maka kelak akan bisa berpeluang besar ditemuinya praktek penyimpangan Kontrak Kerja Sama (KKS) BPMiGas dengan Kontraktor Asing terhadap misalnya Pasal-38 Peraturan pemerintah Republik Indonesia No. 35/2004 tentang Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi, 14 Oktober 2004 menyatakan bahwa Terhadap Kontrak Kerja Sama tunduk dan berlaku hukum Indonesia.
Demikian pula penyimpangan terhadap baik Pasal-11 Undang Undang No. 22/2001 tentang Minyak dan Gas Bumi, 23 Nopember 2001 maupun Pasal-26 Peraturan Pemerintah No. 35/2004, 14 Oktober 2004 menyatakan bahwa Kontrak Kerja Sama (KKS) wajib memuat paling sedikit ketentuan2 pokok yaitu : (a) penerimaan Negara, (b) Wilayah Kerja dan pengembaliannya, (c) kewajiban pengeluaran dana, (d) perpindahan kepemilikan hasil produksi atas Minyak dan Gas Bumi, (e) jangka waktu dan kondisi perpanjangan kontrak, (f) penyelesaian perselisihan, (g) kewajiban pemasokan Minyak Bumi dan/atau Gas Bumi untuk kebutuhan dalam negeri, (h) berakhirnya kontrak, (i) kewajiban pasca operasi pertambangan, (j) keselamatan dan kesehatan kerja, (k) pengelolaan lingkungan hidup, (l) pengalihan hak dan kewajiban, (m) pelaporan yang diperlukan, (n) rencana pengembangan lapangan, (o) pengutamaan pemanfaatan barang dan jasa dalam negeri, (p) pengembangan masyarakat sekitarnya dan jaminan hak-hak masyarakat adat, (q) pengutamaan penggunaan tenaga kerja Indonesia.
Oleh karena itulah, kualifikasi profesionalitas (seringkali beratribut akademik yang sesuai) bagi Menteri dengan kapasitas jabatan sebagai regulator sumber daya alam strategik bagi Negara dan bangsa tidaklah cukup, perlu kelengkapan kualifikasi sikap Nasionalis Negarawan berdasarkan rekam jejak. Setidaknya, pengalaman empiris KKS Blok Cepu yang dikenali kontroversial itu dapat memicu upaya2 kaji ulang ini, demi NKRI. Rekam jejak yang tercatat adalah bahwa Menteri ESDM kinilah yang prakarsai RUU MiGas edisi ke-2 yang kemudian menjadi UU MiGas 2001, yang dalam implementasinya justru berbuah terhadap penurunan produksi MiGas akibat kegiatan eksplorasi ladang MiGas yang baru menurun atau bahkan dapat dianggap tidak ada sama sekali antara lain sebagai dampak Pasal-31 (3b) UU MiGas yakni Penerimaan Negara Bukan Pajak terdiri atas pungutan Negara yang berupa iuran tetap dan iuran Eksplorasi dan Eksploitasi. Padahal kegiatan eksplorasi adalah prasyarat bagi keberadaan kegiatan eksploitasi. Tanpa kegiatan eksplorasi yang memadai maka kegiatan eksploitasi yang ada hanya menyisakan situasi dan kondisi sumur2 tua dengan tingkat produksi yang tidak mencukupi.
Demikian pula, bilamana sikap Nasionalis Negarawan cukup adanya, maka misalnya tidak akan lalu muncul situasi dan kondisi (sikon) pasca Joint Operating Agreement (JOA), 15 Maret 2006 yang berujung hanya Joint Operating Committee (JOC) karena sebetulnya Association of International Petroleum Negotiators (AIPN, Texas) yang jadi rujukan model JOA itu, merekomendasikan berujung Joint Ventures (JV Company) yang dapat merujuk UU No. 1/1995 tentang Perseroan Terbatas. Hal ini tentunya lebih menjamin pemberlakuan Pasal-38 PP No. 35/2004 termaksud diatas secara utuh, misalnya pilihan tempat sengketa adalah Badan Arbitrase Nasional Indonesia (BANI) bukan International Chambers of Commerce bagi Blok Cepu. Sikon ketidakpastian menjadi lebih besar dengan resiko tergadaikannya asset Negara yang lain kelak ketika sengketa terjadi diantara para Pihak. Hal ini berarti “mari bersama kita bisa siap2 berbagi resiko ???”.
Jakarta, 2 April 2006
DR Ir Pandji R. Hadinoto, MH / Ikatan Cendekiawan Demokrat Indonesia 45
Adapun Nasionalisme itu juga diartikan sebagai paham Kebangsaan yakni paham yang mengajarkan bahwa kesetiaan individu harus diserahkan kepada Negara Kebangsaan (definisi Hans Kohn, dikutip A. Dahlan Ranuwihardja, SH dalam buku Sejarah Lahirnya Pancasila, YAPETA Pusat, Maret 1995). Lebih lanjut A. Dahlan Ranuwihardja, SH menyatakan bahwa rambu-rambu paham Kebangsaan adalah Pro Kemerdekaan, Anti Penjajahan, Kemerdekaan adalah hasil Perjuangan, Pro Ketuhanan, Anti Atheisme, Pro Tujuan Nasional, Pro Demokrasi, Pro Republik, Pro UUD, Pro Pancasila yang salah satunya Persatuan Indonesia. Dan Prof MR Notonegoro (Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila) menegaskan Paham Kebangsaan Indonesia yang dalam Pancasila adalah Persatuan Indonesia diartikan sebagai Persatuan Indonesia yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, yang ber-Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab, yang ber-Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan Perwakilan, yang ber-Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia. Lebih jauh, Cita Bangsa Indonesia itu sesungguhnya telah diamanatkan oleh Soempah Pemoeda 1928, Lagu Kebangsaan Indonesia Raya 1928, Pancasila 1945 dan Pembukaan UUD 1945.
Sedangkan Politikus itu Ahli Negara atau Negarawan [Plato, 427 - 347 SM] artinya seorang penguasa dicita-citakan dari seorang akhli Negara yang baik, yang sejati, yang harus berpendirian sesuai dengan Politika, dan harus selalu berusaha kearah kebajikan. Lebih lanjut, dari beberapa kamus seperti John M. Echols dan Hassan Shadily diperoleh Statesman = negarawan, ahli kenegaraan, Statesmanlike = sebagai negarawan, sifat-sifat seorang negarawan, Statesmanship = kenegarawanan, kecakapan sebagai negarawan, dari Hoetomo, MA disimak Statesman = negarawan, Statesmanship = kenegarawanan, dari Merriam Webster didapat Statesman = a person engaged in fixing the policies and conducting the affairs of a government especially one wise and skilled in such matters, sedangkan Collins menuliskan Statesman = experienced and respected political leader, Webster’s American English mengungkapkan Statesman = one skilled in government or diplomacy, Oxford menandai Statesman = distinguished and capable politician or diplomat, Longman menyatakan Statesman = a political or governmental leader, especially one who is respected as being wise and fair, a respected elder statesman – statesmanship, sedangkan dari Prof Drs S. Wojowasito – W.J.S Poerwadarminta bisa dicermati Statesman = ahli tata Negara, Statesmanship = kebijaksanaan dalam urusan tata Negara. Dengan lain perkataan, Politikus adalah profesi yang seharusnya mulia adanya, dan perlu dibedakan dengan profesi Pejabat Publik bahkan terhadap Jiwa, Semangat dan Nilai-nilai Kenegarawanan itu sendiri.
Aktualisasi sikap Nasionalis Negarawan tersebut diatas seharusnya bisa menjadi resep yang ampuh bagi Pejabat Publik setingkat Menteri ketika mengemban misalnya Pasal-29 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 35/2004 tentang Kegiatan Usaha Hulu Minyak Dan Gas Bumi, 14 Oktober 2004, saat berhadapan dengan realitas kepentingan para Pihak. Pasal-29 ini menyatakan bahwa (1) Kontraktor melalui Badan Pelaksana dapat mengusulkan kepada Menteri perubahan (amandemen) ketentuan dan persyaratan Kontrak Kerja Sama; (2) Menteri dapat menyetujui atau menolak usulan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berdasarkan pertimbangan Badan Pelaksana dan manfaat yang optimal bagi Negara.
Namun bilamana tidak, maka kelak akan bisa berpeluang besar ditemuinya praktek penyimpangan Kontrak Kerja Sama (KKS) BPMiGas dengan Kontraktor Asing terhadap misalnya Pasal-38 Peraturan pemerintah Republik Indonesia No. 35/2004 tentang Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi, 14 Oktober 2004 menyatakan bahwa Terhadap Kontrak Kerja Sama tunduk dan berlaku hukum Indonesia.
Demikian pula penyimpangan terhadap baik Pasal-11 Undang Undang No. 22/2001 tentang Minyak dan Gas Bumi, 23 Nopember 2001 maupun Pasal-26 Peraturan Pemerintah No. 35/2004, 14 Oktober 2004 menyatakan bahwa Kontrak Kerja Sama (KKS) wajib memuat paling sedikit ketentuan2 pokok yaitu : (a) penerimaan Negara, (b) Wilayah Kerja dan pengembaliannya, (c) kewajiban pengeluaran dana, (d) perpindahan kepemilikan hasil produksi atas Minyak dan Gas Bumi, (e) jangka waktu dan kondisi perpanjangan kontrak, (f) penyelesaian perselisihan, (g) kewajiban pemasokan Minyak Bumi dan/atau Gas Bumi untuk kebutuhan dalam negeri, (h) berakhirnya kontrak, (i) kewajiban pasca operasi pertambangan, (j) keselamatan dan kesehatan kerja, (k) pengelolaan lingkungan hidup, (l) pengalihan hak dan kewajiban, (m) pelaporan yang diperlukan, (n) rencana pengembangan lapangan, (o) pengutamaan pemanfaatan barang dan jasa dalam negeri, (p) pengembangan masyarakat sekitarnya dan jaminan hak-hak masyarakat adat, (q) pengutamaan penggunaan tenaga kerja Indonesia.
Oleh karena itulah, kualifikasi profesionalitas (seringkali beratribut akademik yang sesuai) bagi Menteri dengan kapasitas jabatan sebagai regulator sumber daya alam strategik bagi Negara dan bangsa tidaklah cukup, perlu kelengkapan kualifikasi sikap Nasionalis Negarawan berdasarkan rekam jejak. Setidaknya, pengalaman empiris KKS Blok Cepu yang dikenali kontroversial itu dapat memicu upaya2 kaji ulang ini, demi NKRI. Rekam jejak yang tercatat adalah bahwa Menteri ESDM kinilah yang prakarsai RUU MiGas edisi ke-2 yang kemudian menjadi UU MiGas 2001, yang dalam implementasinya justru berbuah terhadap penurunan produksi MiGas akibat kegiatan eksplorasi ladang MiGas yang baru menurun atau bahkan dapat dianggap tidak ada sama sekali antara lain sebagai dampak Pasal-31 (3b) UU MiGas yakni Penerimaan Negara Bukan Pajak terdiri atas pungutan Negara yang berupa iuran tetap dan iuran Eksplorasi dan Eksploitasi. Padahal kegiatan eksplorasi adalah prasyarat bagi keberadaan kegiatan eksploitasi. Tanpa kegiatan eksplorasi yang memadai maka kegiatan eksploitasi yang ada hanya menyisakan situasi dan kondisi sumur2 tua dengan tingkat produksi yang tidak mencukupi.
Demikian pula, bilamana sikap Nasionalis Negarawan cukup adanya, maka misalnya tidak akan lalu muncul situasi dan kondisi (sikon) pasca Joint Operating Agreement (JOA), 15 Maret 2006 yang berujung hanya Joint Operating Committee (JOC) karena sebetulnya Association of International Petroleum Negotiators (AIPN, Texas) yang jadi rujukan model JOA itu, merekomendasikan berujung Joint Ventures (JV Company) yang dapat merujuk UU No. 1/1995 tentang Perseroan Terbatas. Hal ini tentunya lebih menjamin pemberlakuan Pasal-38 PP No. 35/2004 termaksud diatas secara utuh, misalnya pilihan tempat sengketa adalah Badan Arbitrase Nasional Indonesia (BANI) bukan International Chambers of Commerce bagi Blok Cepu. Sikon ketidakpastian menjadi lebih besar dengan resiko tergadaikannya asset Negara yang lain kelak ketika sengketa terjadi diantara para Pihak. Hal ini berarti “mari bersama kita bisa siap2 berbagi resiko ???”.
Jakarta, 2 April 2006
DR Ir Pandji R. Hadinoto, MH / Ikatan Cendekiawan Demokrat Indonesia 45
Gen yang Dapat Membunuh Virus
(Erabaru.or.id) - Baru-baru ini Prof. Lin Chenglong dari Universitas Hongkong yang berasal dari Tainan, mengadakan satu riset penting tentang gen di dalam tubuh manusia, yang bisa secara efektif mengurai dan membunuh virus. Jika bisa secara efektif merangsang proliferasi melalui obat, gen ini dipercaya dapat memperkuat kemampuan tubuh manusia untuk menyerap virus, dan membunuh lebih banyak virus yang mematikan.
Profesor ilmu bedah dari rumah sakit Li Jiacheng ini menemukan, bahwa gen yang disebut dengan L-SIGN ini, adalah susunan gen dari pihak ibu dan ayah. Jika panjang gen L-SIGN ibu dan ayah sama, maka disebut “zigot murni,” dia dapat terpusat mengisap virus, setelah itu mengurai virus lalu membunuhnya, sehingga dapat mencegah virus menyerang sel sehat. Pada orang normal 56 persennya merupakan zigot murni, namun, dalam kasus individual penderita penyakit SARS hanya 40 persen merupakan zigot murni. Jadi orang yang zigotnya murni, risiko tertular penyakit SARS lebih rendah dibanding orang yang zigotnya tidak murni.
Meskipun zigot murni adalah pembawaan sejak lahir, sesudah lahir tidak bisa mengubah zigot tidak murni menjadi zigot murni. Namun, sarjana dari universitas Hong Kong mengatakan, bahwa jumlah L-SIGN bisa dikendalikan dengan obat-obatan.
Saat ini Lin Chenglong juga merangkap sebagai dokter utama di Rumah Sakit Merry yang berafiliasi pada Universitas Hong Kong. Ia bekerja sama dengan asisten profesor Chen Xiufang dari Fakultas Ilmu Bedah Universitas Hong Kong. Sejak Oktober 2004 silam, dengan topik “Reseptor sel dendritik dalam tubular virus SARS” ia melakukan riset, menyelidiki dan mendiskusikan masalah gen penyakit SARS, dan terakhir pada akhir tahun 2005 mempublikasikan hasil riset ini.
(Sumber Dajiyuan net)
--------------------------
(Sumber Dajiyuan-net) website : http://www.epochtimes.com/gb/6/1/6/n1180050.htm
Profesor ilmu bedah dari rumah sakit Li Jiacheng ini menemukan, bahwa gen yang disebut dengan L-SIGN ini, adalah susunan gen dari pihak ibu dan ayah. Jika panjang gen L-SIGN ibu dan ayah sama, maka disebut “zigot murni,” dia dapat terpusat mengisap virus, setelah itu mengurai virus lalu membunuhnya, sehingga dapat mencegah virus menyerang sel sehat. Pada orang normal 56 persennya merupakan zigot murni, namun, dalam kasus individual penderita penyakit SARS hanya 40 persen merupakan zigot murni. Jadi orang yang zigotnya murni, risiko tertular penyakit SARS lebih rendah dibanding orang yang zigotnya tidak murni.
Meskipun zigot murni adalah pembawaan sejak lahir, sesudah lahir tidak bisa mengubah zigot tidak murni menjadi zigot murni. Namun, sarjana dari universitas Hong Kong mengatakan, bahwa jumlah L-SIGN bisa dikendalikan dengan obat-obatan.
Saat ini Lin Chenglong juga merangkap sebagai dokter utama di Rumah Sakit Merry yang berafiliasi pada Universitas Hong Kong. Ia bekerja sama dengan asisten profesor Chen Xiufang dari Fakultas Ilmu Bedah Universitas Hong Kong. Sejak Oktober 2004 silam, dengan topik “Reseptor sel dendritik dalam tubular virus SARS” ia melakukan riset, menyelidiki dan mendiskusikan masalah gen penyakit SARS, dan terakhir pada akhir tahun 2005 mempublikasikan hasil riset ini.
(Sumber Dajiyuan net)
--------------------------
(Sumber Dajiyuan-net) website : http://www.epochtimes.com/gb/6/1/6/n1180050.htm
Monday, March 20, 2006
KEMBALINYA MAHESA JENAR
“Ki sanak, siapakah nama Ki Sanak?
Dari manakah asal Ki Sanak?
Sebab dari pengamatan kami, Ki Sanak bukanlah orang daerah kami…”
Ia memakai blangkon ikat lembaran. Badannya gagah, tinggi-besar.
Pakaian yang dikenakannya sangat bersahaja: lurik hijau gadung melati
(hijau tua). Di telinga kirinya sering terselip bunga melati. Ia mengembara
dari desa satu ke desa lain, dari satu kedemangan ke kedemangan lain.
Ia seorang pengikut Syeh Siti Jenar. Ia gelisah karena Syeh Siti Jenar
dieksekusi mati oleh para wali. Mulanya, ia seorang perwira Demak yang
sangat disegani bernama Rangga Tohjaya. Lalu ia pergi meninggalkan Demak,
menyusuri hutan dan lereng-lereng gunung di Jawa Tengah. Mengubah nama
menjadi Mahesa Jenar. Mencari sepasang keris: Nagasasra dan Sabuk
Inten--yang syahdan bisa tetap mempertahankan kewibawaan Demak.
Bila ada sebuah sosok fiksi yang namanya pernah begitu populer di seluruh
pelosok Jawa Tengah, itulah mungkin Mahesa Jenar. Mahesa--ciptaan almarhum
S.H. (Singgih Soehadi) Mintardja--adalah pendekar dalam cerita bersambung
Nagasasra Sabuk Inten. Mungkin para kritikus menganggap karya ini sebagai
"sastra picisan", namun harus diakui pencapaiannya mungkin tak bisa
ditandingi novel-novel serius kita mana pun.
Nagasasra dikenal dibaca dari tukang becak sampai para pegawai. Ia
menyentuh imajinasi kalangan jelata, merakyat, hingga sampai banyak orang
menamakan anaknya dengan nama pendekar dalam kisah ini.
Gaya berbaju lurik Mahesa pernah menjadi tren di kalangan seniman Yogya,
bahkan klub sepak bola seperti PSIS Semarang--sampai sekarang mereka
menyebut dirinya “tim Mahesa Jenar”.
Karya S.H. Mintardja ini awalnya dimuat secara rutin (tiap hari) di harian
Kedaulatan Rakyat (KR) pada 1966. Kemudian dibukukan seluruhnya menjadi 64
jilid, tiap jilid 80 halaman. Saat cetakan kedua, dipadatkan menjadi 32
jilid dengan tebal 160 halaman. Di masa lalu, amat mudah menemukan seri
Nagasasra di warung-warung koran, warung rokok, atau kios buku di Yogya.
Karena itulah agaknya pihak Kedaulatan Rakyat menerbitkan edisi luks
Nagasasra Sabuk Inten. Bersampul hard cover, semuanya berjumlah tiga jilid
dengan tebal masing-masing sekitar 800 halaman. Harga per jilid Rp 100
ribu. "Sebuah edisi koleksi," kata Joko Budiarto, editor harian Kedaulatan
Rakyat yang menangani edisi luks ini. Kelahiran kembali cerita silat yang
merakyat itu menarik untuk dirayakan.
S.H. Mintardja adalah pelopor kisah genre silat Indonesia. Sebelumnya,
cerita-cerita silat Cina telah banyak digemari masyarakat, baik yang
saduran seperti terjemahan O.K.T (Oey Kim Tiang) dan Gan Kok Liang alias
Gan K.L. maupun yang karangan sendiri seperti karya-karya Asmaraman
Sukowati Kho Ping Hoo.
Tapi gara-gara S.H. Mintardja memunculkan Nagasasra, Kho Ping Hoo pun
mencoba menulis silat Jawa. Ia membuat Badai Laut Selatan, Kuda Putih dari
Mataram, dan sebagainya. Lalu muncullah generasi para penulis silat Jawa,
mulai dari Herman Pratikto yang menulis Bende Mataram sampai Arswendo
Atmowiloto yang menciptakan Senopati Pamungkas.
Almarhum S.H. Mintardja--sering disapa Pak Singgih--di masa lalu bekerja
sebagai pegawai negeri di bidang kesenian Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan Provinsi Yogyakarta. Ia selalu berpenampilan rapi dan sederhana.
Dari masa muda, ia memang bergelut di dunia seni. Setamat SMA bersama
Kirdjomulyo, Nasjah Jamin Widjaja, dan Sumitro, misalnya, ia mendirikan
majalah Fantasia dan majalah film Intermezzo. Lalu ia menjadi aktor dalam
grup drama Ratma, yang dipimpin Kirdjomulyo.
Banyak yang menganggap cerita Mahesa Jenar mencari keris Nagasasra Sabuk
Inten menggambarkan ketersingkiran Mintardja sebagai orang PNI di zaman
Orde Baru. Sutradara ketoprak Bondan Nusantara termasuk yang menafsirkannya
demikian. Mintardja menganggap Orde Baru cenderung arogan. Kepada Bondan,
ia pernah mengatakan bahwa ia menyikapi situasi politik yang sedang
berjalan saat itu. "Mahesa Jenar lambang pendekar yang ‘dibuang’ oleh
negara, tapi mengabdi tanpa pamrih. Ini nasionalisme Pak Singgih," kata Bondan.
Kisah Nagasasra Sabuk Inten memang bercerita tentang kekuasaan dengan latar
belakang gonjang-ganjing Demak Bintoro. Sidang para wali di Kesultanan
Demak memutuskan mengeksekusi Siti Jenar dan kemudian murid-muridnya: Ki
Kebo Kenanga atau Ki Ageng Pengging. Mahesa Jenar adalah murid Ki Ageng
Pengging.
Ki Kebo Kenanga meninggalkan seorang putra bernama Mas Karebet yang
dibesarkan Nyi Ageng Tingkir. Mahesa Jenar mencari putra itu. Sebab, di
kala kecil Sunan Kalijaga telah melihat tanda-tanda Mas Karebet bakal
menjadi penguasa. Jenar juga mencari Nagasasra dan Sabuk Inten, sepasang
pusaka warisan Majapahit yang hilang. Tapi ternyata kedua keris itu juga
diperebutkan oleh golongan hitam. Mereka juga percaya, bila memiliki
sepasang keris itu, bisa absah mendirikan pemerintahan tandingan yang
menyaingi kekuasaan Demak.
Sesungguhnya, soal konflik para wali dengan Syeh Siti Jenar alias Syeh
Lemah Abang itu akan menarik apabila dieksplorasi lebih jauh. Tapi, dalam
Nagasasra, S.H. Mintardja tidak banyak mengisahkan perseteruan para wali.
Mungkin karena Mintardja seorang penganut Katolik. "Dia sendiri pernah
mengatakan, karena tidak menguasai Islam, dia tidak berani menulis lebih
banyak tentang para wali," kata Bondan Nusantara. Sebagai seorang Katolik
kejawen, agaknya S.H. Mintardja lebih menuliskan paham-paham kejawennya.
S.H. Mintardja terlihat tak menyukai kekerasan. Mahesa Jenar bila bertempur
dikisahkan tidak pernah membunuh kalau tidak terpaksa. Seburuk apa pun
tokoh itu, tidak sampai dibunuh. Tokoh-tokoh golongan hitam yang sepanjang
hidupnya bengis, pada akhir hidupnya--saat sekarat--meninggal dengan
penyesalan. Seperti Sima Rodra penyamun dari Gunung Tidar, atau Lowo Ijo
penguasa hutan Mentaok, mereka berdua jahanam sejak awal, tapi mati dengan
keikhlasan sebuah pertobatan.
***
"S.H. Mintardja ini banyak membaca babad dan berbagai serat," kata
sejarawan UGM, Prof Joko Suryo. Menurut dia, banyak nama tokoh Nagasasra
seperti Ki Ageng Pengging, Kebo Kanigara, Joko Tingkir, yang memang ada
dalam cerita sejarah.
Berbagai lokasi yang digunakan dalam setting Nagasasra semuanya juga lokasi
konkret, macam Lereng Merbabu, Rawa Pening, Gunung Slamet, Gunung Tidar,
Nusakambangan. S.H. Mintardja dikenal kerabatnya sebelum menulis cerita
selalu mensurvei sendiri lokasi sambil membawa peta. Saat mensurvei lokasi
antara Merapi dan Merbabu, ia sampai menyusuri dari daerah Selo.
Keris Nagasasra dan Sabuk Inten, misalnya, juga bagi pencinta keris di Jawa
dianggap dua keris yang ampuh. "Keris Nagasasra dan Sabuk Inten itu memang
benar-benar ada," kata Sugeng Wiyono, ahli keris Yogya. Keris Nagasasra
menurut dia berwarna keunguan, dibuat oleh Mpu Supa Madrangki yang hidup
pada zaman Majapahit. Keris ini memiliki luk 13, simbolisasi kebangunan
jiwa. Sementara Sabuk Inten dibuat oleh Mpu Domas, juga dari Kerajaan
Majapahit, memiliki luk 11, berwarna putih kekuningan. Keris ini menjadi
simbolisasi welas asih.
Saat ini keris-keris tersebut disimpan di Keraton Solo (tahun 1974, menurut
Ensiklopedi Keris karya Bambang Harsrinuksmo, keris ini dibuatkan warangka
baru--dari kayu cendana wangi). Banyak tiruan keris ini, menurut Sugeng,
yang beredar di mana-mana sampai kini--dimiliki perseorangan kolektor
ataupun pejabatdan diperjualbelikan dengan harga beragam dari Rp 200 ribu
hingga sekitar Rp 4 miliar. Kedua keris ini memang menjadi makin populer
saat S.H. Mintardja mencipta kisah Nagasasra.
Berbagai ajian yang dimiliki para pendekar dalam Nagasasra juga sumber
imajinasinya berasal dari khazanah kebatinan populer Jawa. Paling tidak ada
tiga ajian dahsyat dalam kisah Nagasasra. Ajian Sastra Birawa yang dimiliki
Mahesa Jenar, ajian Lebur Seketi milik Gajah Sora, putra Ki Ageng Sora
Dipayana, dan ajian Lembu Sekilan yang dikuasai Joko Tingkir. Antara Sastra
Birawa dan Lebur Seketi seimbang. Bila Jenar menghantamkan Sasra Birawa
kepada Gajah Sora, tangannya seolah tertahan selapis baja yang tebalnya
sedepa yang bisa balik memukulnya. Sedangkan Lembu Sekilan dimiliki oleh
Jaka Tingkir. Ini ilmu aneh yang membuat semua serangan tak dapat menyentuh
tubuh Joko Tingkir.
S.H. Mintardja sendiri menurut sang istri, Suhartini, pernah belajar silat
Jawa, di antaranya Perisai Sakti, tapi tidak mendalami. "Bapak ikut silat
hanya untuk olahraga," katanya. Tapi agaknya S.H. Mintardja paham
seluk-beluk kebatinan Jawa. "Saya kira pengetahuan kebatinan Pak Singgih
cukup tinggi," kata Prof Djoko Prayitno, ketua dan pendekar pencak silat
Jawa: Persatuan Hati. Pencak silat Jawa, menurut Prof Joko Prayitno, dasar
gerakannya seperti tarian, tidak brutal. Pencak Jawa filosofinya wiraga
(mengolah raga), wirama (mengolah irama hidup), wirasa (mengolah rasa).
Yang disajikan S.H. Mintardja dalam Nagasasra banyak olah rasa ini.
Misalnya ketika Mahesa Jenar ditatar di gua Karang Tumaritis oleh Ki Kebo
Kanigara untuk menyempurnakan ilmunya, Sasra Birawa. "Ilmu ngrogoh sukma
yang dialami Mahesa Jenar itu, dalam kebatinan Jawa bisa dilakukan," tutur
Prof Joko Prayitno.
Tapi, karena arahnya lebih ke olah rasa, ia melihat jurus-jurus silat yang
ditampilkan para pendekar ciptaan S.H. Mintardja sangat kalah detail
dibanding cerita silat Cina seperti yang disadur OKT atau Gan K.L. "S.H.
Mintardja kalau sudah menulis perkelahian, misalnya bila pendekarnya
menampilkan tendangan, tidak dijelaskan dengan jurus apa atau menghindar
dengan jurus apa. Hanya paling-paling tertulis tubuhnya digeser, mundur
selangkah, tubuh direndahkan…."
***
Harus diakui, kemampuan dan kepekaan S.H. Mintardja mencampuradukkan
tokoh-tokoh ciptaannya sendiri dengan sejarah, lokasi-lokasi konkret, mitos
yang hidup di masyarakat, yang membuat karya ini mampu menancap dalam-dalam
di benak masyarakat dusun-dusun Jawa Tengah. Apalagi, pada tahun 1980-an,
drama radio penuh dengan ketoprak--yang menampilkan lakon Mahesa Jenar.
"Kalau Pasingsingan datang, terasa mencekam," demikian Nyoman Agung,
seorang wartawan penggemar Nagasasra, teringat masa kecilnya saat
mendengarkan drama radio itu. Pasingsingan adalah seorang tokoh golongan
hitam misterius yang memiliki beberapa macam ilmu golongan putih. Ia selalu
berjubah dan berkedok topeng kasar.
Hampir semua kelompok ketoprak top di Yogya dahulu, seperti Dahono
Mataram, Suryo Mataram, Wargo Mulyo, memainkan lakon Mahesa Jenar. "Saya
ingat betul, waktu itu bukan hanya kelompok ketoprak di Yogya, tapi
ketoprak seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur mementaskan lakon Mahesa
Jenar," tutur Bondan Nusantara. Setiap malam Jumat, misalnya, Siswo Budoyo
dari Tulungagung menampilkan lakon Mahesa Jenar, sementara Ketoprak Darmo
Mudo dari Semarang mementaskannya setiap malam Kamis. Menurut Bondan,
ketoprak tobong itu berkeliling dari kota ke kota, kecamatan ke kecamatan.
Judul yang pernah dipentaskan, misalnya, Dedah Prambanan, Nyabrang Alas
Tambak Boyo, Saresehan Rawa Pening. Semua itu diambil dari episode Mahesa
Jenar, tapi dipotong-potong.
Akibat begitu populernya, menurut Andang Suprihadi Purwanto, putra sulung
S.H. Mintardja, kala ayahnya masih hidup, banyak pasangan suami-istri yang
datang menemui Singgih untuk meminta restu memberi nama anaknya sesuai
dengan nama pendekar dalam Nagasasra. Ada juga yang meminta izin mendirikan
perguruan silat dengan nama Pandan Alas--meniru nama Ki Ageng Pandan Alas,
pendekar sepuh ciptaan S.H. Mintardja yang pandai menembang dalam Nagasasra.
Hasmi, kreator tokoh Gundala Putra Petir, mengakui inspirasinya tentang
Gundala datang dari membaca Nagasasra. Dalam Nagasasra, S.H. Mintardja
menyebut-nyebut nama Ki Ageng Selo dan ular gundala. Sesuai dengan legenda
Jawa, Ki Ageng Selo diyakini bisa menangkap petir. Ki Ageng adalah teman
sepermainan Mahesa Jenar. Petir dalam cerita disebut senjata para dewa
dalam bentuk simbol ular gundala. Batara Wisnu memiliki ular gundala seta,
Batara Kala memiliki ular gundala wereng yang bisa menimbulkan bunga api di
udara.
Yang lucu, akibat membaca Nagasasra, banyak juga orang yang kemudian
mencari makam para tokoh yang ada dalam cerita itu. Andang Suprihadi
Purwanto mengenang, pernah suatu hari seseorang datang ke rumahnya. Orang
itu menyampaikan kepada S.H. Mintardja bahwa ternyata makam Mahesa Jenar
dan Pasingsingan Sepuh benar-benar ada. Kuburan Mahesa di Demak dan
Pasingsingan Sepuh di dekat Gunung Telomoyo. S.H. Mintardja hanya tersenyum
dan memberi tahu itu tidak mungkin karena Mahesa Jenar itu fiktif, buatan
dia sendiri.
Andang sendiri, yang pelaku kejawen, suatu hari pernah mencari makam Kebo
Kenanga dan Kebo Kanigoro. Ia menemukan makam itu di daerah Pengging. Kedua
makam itu dikelilingi benteng. Yang mengherankan, ada sebuah makam kecil di
luar benteng, tanpa nama. Ketika ia menanyakan kepada juru kunci, dijawab
bahwa itu adalah makam Endang Widuri, pendekar perempuan di Nagasasra.
Sesampai di rumah, dengan semangat Andang menceritakan hal itu kepada
ayahnya: "Tidak mungkin. Wong, Widuri itu nama fiktif, asli buatanku," kata
Singgih seperti ditirukan Andang.
***
Nagasasra bukanlah cerita bersambung terpanjang yang dibuat S.H. Mintardja.
Cerita silat terpanjang yang pernah ditulis S.H. Mintardja adalah Api di
Bukit Menoreh. Cerita ini pertama kali dimuat di harian Kedaulatan Rakyat
tahun 1968, setelah pemuatan Nagasasra selesai. Dalam bentuk cetakan buku,
Api di Bukit Menoreh ada 496 jilid. Tatkala berjalan menulis Api di Bukit
Menoreh, Almarhum juga menulis cerita bersambung silat lain di harian Suluh
Marhain: Pelangi di Langit Singosari. Sampai akhir hayat sang pengarang,
cerita Api di Bukit Menoreh itu belum selesai dibuat.
Yang sulit dibayangkan adalah bagaimana S.H. Mintardja memiliki energi
untuk tiap hari sanggup kontinu menyerahkan naskah karangannya kadang di
dua koran yang berbeda (biasanya sepanjang tiga lembar mesin tik tiap
koran). Menurut Joko Budiarto, editor harian Kedaulatan Rakyat, apabila
S.H. Mintardja berhalangan tidak mengirim naskah, redaksi KR selalu
dibanjiri telepon menanyakan kenapa cerita bersambung tak muncul.
S.H. Mintardja melahirkan karya-karyanya dari sebuah rumah sederhana di
Gedong Kiwo MJ/801, di sekitar Pojok Beteng Kulon, Yogyakarta. Menurut
istrinya, Ibu Suhartini, dahulu ia menyediakan ruang khusus untuk mengetik
bagi suaminya di lantai dua, tapi justru ruang favorit Mintardja adalah
ruang makan. "Kalau sepi, bapak tidak produktif. Kalau menulis, bapak harus
di tempat yang bisa berinteraksi dengan orang lain," kata Suhartini mengenang.
Kebiasaan lain, setiap kali selesai menulis naskah terutama sandiwara
radio, S.H. Mintardja selalu meminta istrinya itu membaca lebih dahulu
sebelum naskah itu diserahkan ke sutradara. "Kalau ibu belum oke, bapak
belum akan menyerahkan ke sutradara," kata Andang. Agaknya, itu karena
Suhartini dahulu adalah pengisi suara sandiwara radio.
S.H. Mintardja menurut keluarganya tidak pernah mempunyai stok cerita.
Ceritanya mengalir, improve. Pengetahuan sejarahnya yang kuat membuatnya
tidak pernah kehabisan ide untuk mengangkat kembali cerita-cerita yang
hampir antiklimaks. Maria Kadarsih, pengasuh sandiwara radio, teman S.H.
Mintardja, misalnya, pernah melihat, dalam bekerja Almarhum menyiapkan
beberapa mesin ketik sekaligus. "Jadi kalau bosen atau buntu dengan kisah
satu, ia ganti ke mesin tik lain dengan cerita lain," kata Maria Kadarsih.
Untuk memudahkan cara kerja Mintardja, suatu kali sebuah penerbit berniat
membelikan Mintardja komputer, yang kala itu masih sangat mahal, tapi
Mintardja menolak dengan alasan lebih senang mendengar detak bunyi mesin
tik di malam hari.
Pada akhir kehidupan, S.H. Mintardja banyak menulis lakon ketoprak. Salah
satu karya S.H. Mintardja yang dikagumi Sultan Hamengku Buwono X adalah
naskah ketoprak berjudul Sumunaring Suryo ing Gagat Raino. Dipentaskan
November 1996 di Keraton Yogya. Ceritanya tentang alih kekuasaan dari
Pajang ke Mataram. Seperti juga cerita Nagasasra yang berakhir dengan Joko
Tingkir menggantikan Sultan Trenggana, memindahkan pusat dari Demak ke
Pajang, cerita ini membawa pesan politik halus tentang suksesi. Saat itu,
kita ingat terjadi tuntutan masyarakat agar Soeharto turun.
S.H. Mintardja meninggal 18 Januari 1999 pada umur 66 tahun di Rumah Sakit
Bethesda karena sakit jantung. Pada waktu wafat, tulisannya Mendung di Atas
Cakrawala masih dimuat bersambung sampai episode ke 848 di harian Bernas,
Yogya. Sepeninggal Mintardja, bukan berarti Mahesa Jenar mati. Terakhir
tahun lalu, 2005, di Yogya, dalam Festival Kesenian Yogya 2005, didukung
Wali Kota Yogya, para pemain ketoprak senior dan yunior muda dari 14
kecamatan di Yogya bergabung bersama dan menampilkan lakon Mahesa Jenar.
Adegan ketoprak akbar itu diawali dengan sumpah Mahesa Jenar:
"Aku ora bali ing Kraton Demak Bintoro kalamun durung bisa nggawa keris
Nagasasra-Sabuk Inten…" (Aku tak akan kembali ke Keraton Demak sebelum
membawa keris Nagasasra dan Sabuk Inten.)
Seno Joko Suyono dan L.N. Idayanie
-----------------------------------------------
From: Nugroho Dewanto
Date: Mar 20, 2006 3:29 PM
Subject: [ppiindia] kembalinya mahase jenar
Dari manakah asal Ki Sanak?
Sebab dari pengamatan kami, Ki Sanak bukanlah orang daerah kami…”
Ia memakai blangkon ikat lembaran. Badannya gagah, tinggi-besar.
Pakaian yang dikenakannya sangat bersahaja: lurik hijau gadung melati
(hijau tua). Di telinga kirinya sering terselip bunga melati. Ia mengembara
dari desa satu ke desa lain, dari satu kedemangan ke kedemangan lain.
Ia seorang pengikut Syeh Siti Jenar. Ia gelisah karena Syeh Siti Jenar
dieksekusi mati oleh para wali. Mulanya, ia seorang perwira Demak yang
sangat disegani bernama Rangga Tohjaya. Lalu ia pergi meninggalkan Demak,
menyusuri hutan dan lereng-lereng gunung di Jawa Tengah. Mengubah nama
menjadi Mahesa Jenar. Mencari sepasang keris: Nagasasra dan Sabuk
Inten--yang syahdan bisa tetap mempertahankan kewibawaan Demak.
Bila ada sebuah sosok fiksi yang namanya pernah begitu populer di seluruh
pelosok Jawa Tengah, itulah mungkin Mahesa Jenar. Mahesa--ciptaan almarhum
S.H. (Singgih Soehadi) Mintardja--adalah pendekar dalam cerita bersambung
Nagasasra Sabuk Inten. Mungkin para kritikus menganggap karya ini sebagai
"sastra picisan", namun harus diakui pencapaiannya mungkin tak bisa
ditandingi novel-novel serius kita mana pun.
Nagasasra dikenal dibaca dari tukang becak sampai para pegawai. Ia
menyentuh imajinasi kalangan jelata, merakyat, hingga sampai banyak orang
menamakan anaknya dengan nama pendekar dalam kisah ini.
Gaya berbaju lurik Mahesa pernah menjadi tren di kalangan seniman Yogya,
bahkan klub sepak bola seperti PSIS Semarang--sampai sekarang mereka
menyebut dirinya “tim Mahesa Jenar”.
Karya S.H. Mintardja ini awalnya dimuat secara rutin (tiap hari) di harian
Kedaulatan Rakyat (KR) pada 1966. Kemudian dibukukan seluruhnya menjadi 64
jilid, tiap jilid 80 halaman. Saat cetakan kedua, dipadatkan menjadi 32
jilid dengan tebal 160 halaman. Di masa lalu, amat mudah menemukan seri
Nagasasra di warung-warung koran, warung rokok, atau kios buku di Yogya.
Karena itulah agaknya pihak Kedaulatan Rakyat menerbitkan edisi luks
Nagasasra Sabuk Inten. Bersampul hard cover, semuanya berjumlah tiga jilid
dengan tebal masing-masing sekitar 800 halaman. Harga per jilid Rp 100
ribu. "Sebuah edisi koleksi," kata Joko Budiarto, editor harian Kedaulatan
Rakyat yang menangani edisi luks ini. Kelahiran kembali cerita silat yang
merakyat itu menarik untuk dirayakan.
S.H. Mintardja adalah pelopor kisah genre silat Indonesia. Sebelumnya,
cerita-cerita silat Cina telah banyak digemari masyarakat, baik yang
saduran seperti terjemahan O.K.T (Oey Kim Tiang) dan Gan Kok Liang alias
Gan K.L. maupun yang karangan sendiri seperti karya-karya Asmaraman
Sukowati Kho Ping Hoo.
Tapi gara-gara S.H. Mintardja memunculkan Nagasasra, Kho Ping Hoo pun
mencoba menulis silat Jawa. Ia membuat Badai Laut Selatan, Kuda Putih dari
Mataram, dan sebagainya. Lalu muncullah generasi para penulis silat Jawa,
mulai dari Herman Pratikto yang menulis Bende Mataram sampai Arswendo
Atmowiloto yang menciptakan Senopati Pamungkas.
Almarhum S.H. Mintardja--sering disapa Pak Singgih--di masa lalu bekerja
sebagai pegawai negeri di bidang kesenian Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan Provinsi Yogyakarta. Ia selalu berpenampilan rapi dan sederhana.
Dari masa muda, ia memang bergelut di dunia seni. Setamat SMA bersama
Kirdjomulyo, Nasjah Jamin Widjaja, dan Sumitro, misalnya, ia mendirikan
majalah Fantasia dan majalah film Intermezzo. Lalu ia menjadi aktor dalam
grup drama Ratma, yang dipimpin Kirdjomulyo.
Banyak yang menganggap cerita Mahesa Jenar mencari keris Nagasasra Sabuk
Inten menggambarkan ketersingkiran Mintardja sebagai orang PNI di zaman
Orde Baru. Sutradara ketoprak Bondan Nusantara termasuk yang menafsirkannya
demikian. Mintardja menganggap Orde Baru cenderung arogan. Kepada Bondan,
ia pernah mengatakan bahwa ia menyikapi situasi politik yang sedang
berjalan saat itu. "Mahesa Jenar lambang pendekar yang ‘dibuang’ oleh
negara, tapi mengabdi tanpa pamrih. Ini nasionalisme Pak Singgih," kata Bondan.
Kisah Nagasasra Sabuk Inten memang bercerita tentang kekuasaan dengan latar
belakang gonjang-ganjing Demak Bintoro. Sidang para wali di Kesultanan
Demak memutuskan mengeksekusi Siti Jenar dan kemudian murid-muridnya: Ki
Kebo Kenanga atau Ki Ageng Pengging. Mahesa Jenar adalah murid Ki Ageng
Pengging.
Ki Kebo Kenanga meninggalkan seorang putra bernama Mas Karebet yang
dibesarkan Nyi Ageng Tingkir. Mahesa Jenar mencari putra itu. Sebab, di
kala kecil Sunan Kalijaga telah melihat tanda-tanda Mas Karebet bakal
menjadi penguasa. Jenar juga mencari Nagasasra dan Sabuk Inten, sepasang
pusaka warisan Majapahit yang hilang. Tapi ternyata kedua keris itu juga
diperebutkan oleh golongan hitam. Mereka juga percaya, bila memiliki
sepasang keris itu, bisa absah mendirikan pemerintahan tandingan yang
menyaingi kekuasaan Demak.
Sesungguhnya, soal konflik para wali dengan Syeh Siti Jenar alias Syeh
Lemah Abang itu akan menarik apabila dieksplorasi lebih jauh. Tapi, dalam
Nagasasra, S.H. Mintardja tidak banyak mengisahkan perseteruan para wali.
Mungkin karena Mintardja seorang penganut Katolik. "Dia sendiri pernah
mengatakan, karena tidak menguasai Islam, dia tidak berani menulis lebih
banyak tentang para wali," kata Bondan Nusantara. Sebagai seorang Katolik
kejawen, agaknya S.H. Mintardja lebih menuliskan paham-paham kejawennya.
S.H. Mintardja terlihat tak menyukai kekerasan. Mahesa Jenar bila bertempur
dikisahkan tidak pernah membunuh kalau tidak terpaksa. Seburuk apa pun
tokoh itu, tidak sampai dibunuh. Tokoh-tokoh golongan hitam yang sepanjang
hidupnya bengis, pada akhir hidupnya--saat sekarat--meninggal dengan
penyesalan. Seperti Sima Rodra penyamun dari Gunung Tidar, atau Lowo Ijo
penguasa hutan Mentaok, mereka berdua jahanam sejak awal, tapi mati dengan
keikhlasan sebuah pertobatan.
***
"S.H. Mintardja ini banyak membaca babad dan berbagai serat," kata
sejarawan UGM, Prof Joko Suryo. Menurut dia, banyak nama tokoh Nagasasra
seperti Ki Ageng Pengging, Kebo Kanigara, Joko Tingkir, yang memang ada
dalam cerita sejarah.
Berbagai lokasi yang digunakan dalam setting Nagasasra semuanya juga lokasi
konkret, macam Lereng Merbabu, Rawa Pening, Gunung Slamet, Gunung Tidar,
Nusakambangan. S.H. Mintardja dikenal kerabatnya sebelum menulis cerita
selalu mensurvei sendiri lokasi sambil membawa peta. Saat mensurvei lokasi
antara Merapi dan Merbabu, ia sampai menyusuri dari daerah Selo.
Keris Nagasasra dan Sabuk Inten, misalnya, juga bagi pencinta keris di Jawa
dianggap dua keris yang ampuh. "Keris Nagasasra dan Sabuk Inten itu memang
benar-benar ada," kata Sugeng Wiyono, ahli keris Yogya. Keris Nagasasra
menurut dia berwarna keunguan, dibuat oleh Mpu Supa Madrangki yang hidup
pada zaman Majapahit. Keris ini memiliki luk 13, simbolisasi kebangunan
jiwa. Sementara Sabuk Inten dibuat oleh Mpu Domas, juga dari Kerajaan
Majapahit, memiliki luk 11, berwarna putih kekuningan. Keris ini menjadi
simbolisasi welas asih.
Saat ini keris-keris tersebut disimpan di Keraton Solo (tahun 1974, menurut
Ensiklopedi Keris karya Bambang Harsrinuksmo, keris ini dibuatkan warangka
baru--dari kayu cendana wangi). Banyak tiruan keris ini, menurut Sugeng,
yang beredar di mana-mana sampai kini--dimiliki perseorangan kolektor
ataupun pejabatdan diperjualbelikan dengan harga beragam dari Rp 200 ribu
hingga sekitar Rp 4 miliar. Kedua keris ini memang menjadi makin populer
saat S.H. Mintardja mencipta kisah Nagasasra.
Berbagai ajian yang dimiliki para pendekar dalam Nagasasra juga sumber
imajinasinya berasal dari khazanah kebatinan populer Jawa. Paling tidak ada
tiga ajian dahsyat dalam kisah Nagasasra. Ajian Sastra Birawa yang dimiliki
Mahesa Jenar, ajian Lebur Seketi milik Gajah Sora, putra Ki Ageng Sora
Dipayana, dan ajian Lembu Sekilan yang dikuasai Joko Tingkir. Antara Sastra
Birawa dan Lebur Seketi seimbang. Bila Jenar menghantamkan Sasra Birawa
kepada Gajah Sora, tangannya seolah tertahan selapis baja yang tebalnya
sedepa yang bisa balik memukulnya. Sedangkan Lembu Sekilan dimiliki oleh
Jaka Tingkir. Ini ilmu aneh yang membuat semua serangan tak dapat menyentuh
tubuh Joko Tingkir.
S.H. Mintardja sendiri menurut sang istri, Suhartini, pernah belajar silat
Jawa, di antaranya Perisai Sakti, tapi tidak mendalami. "Bapak ikut silat
hanya untuk olahraga," katanya. Tapi agaknya S.H. Mintardja paham
seluk-beluk kebatinan Jawa. "Saya kira pengetahuan kebatinan Pak Singgih
cukup tinggi," kata Prof Djoko Prayitno, ketua dan pendekar pencak silat
Jawa: Persatuan Hati. Pencak silat Jawa, menurut Prof Joko Prayitno, dasar
gerakannya seperti tarian, tidak brutal. Pencak Jawa filosofinya wiraga
(mengolah raga), wirama (mengolah irama hidup), wirasa (mengolah rasa).
Yang disajikan S.H. Mintardja dalam Nagasasra banyak olah rasa ini.
Misalnya ketika Mahesa Jenar ditatar di gua Karang Tumaritis oleh Ki Kebo
Kanigara untuk menyempurnakan ilmunya, Sasra Birawa. "Ilmu ngrogoh sukma
yang dialami Mahesa Jenar itu, dalam kebatinan Jawa bisa dilakukan," tutur
Prof Joko Prayitno.
Tapi, karena arahnya lebih ke olah rasa, ia melihat jurus-jurus silat yang
ditampilkan para pendekar ciptaan S.H. Mintardja sangat kalah detail
dibanding cerita silat Cina seperti yang disadur OKT atau Gan K.L. "S.H.
Mintardja kalau sudah menulis perkelahian, misalnya bila pendekarnya
menampilkan tendangan, tidak dijelaskan dengan jurus apa atau menghindar
dengan jurus apa. Hanya paling-paling tertulis tubuhnya digeser, mundur
selangkah, tubuh direndahkan…."
***
Harus diakui, kemampuan dan kepekaan S.H. Mintardja mencampuradukkan
tokoh-tokoh ciptaannya sendiri dengan sejarah, lokasi-lokasi konkret, mitos
yang hidup di masyarakat, yang membuat karya ini mampu menancap dalam-dalam
di benak masyarakat dusun-dusun Jawa Tengah. Apalagi, pada tahun 1980-an,
drama radio penuh dengan ketoprak--yang menampilkan lakon Mahesa Jenar.
"Kalau Pasingsingan datang, terasa mencekam," demikian Nyoman Agung,
seorang wartawan penggemar Nagasasra, teringat masa kecilnya saat
mendengarkan drama radio itu. Pasingsingan adalah seorang tokoh golongan
hitam misterius yang memiliki beberapa macam ilmu golongan putih. Ia selalu
berjubah dan berkedok topeng kasar.
Hampir semua kelompok ketoprak top di Yogya dahulu, seperti Dahono
Mataram, Suryo Mataram, Wargo Mulyo, memainkan lakon Mahesa Jenar. "Saya
ingat betul, waktu itu bukan hanya kelompok ketoprak di Yogya, tapi
ketoprak seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur mementaskan lakon Mahesa
Jenar," tutur Bondan Nusantara. Setiap malam Jumat, misalnya, Siswo Budoyo
dari Tulungagung menampilkan lakon Mahesa Jenar, sementara Ketoprak Darmo
Mudo dari Semarang mementaskannya setiap malam Kamis. Menurut Bondan,
ketoprak tobong itu berkeliling dari kota ke kota, kecamatan ke kecamatan.
Judul yang pernah dipentaskan, misalnya, Dedah Prambanan, Nyabrang Alas
Tambak Boyo, Saresehan Rawa Pening. Semua itu diambil dari episode Mahesa
Jenar, tapi dipotong-potong.
Akibat begitu populernya, menurut Andang Suprihadi Purwanto, putra sulung
S.H. Mintardja, kala ayahnya masih hidup, banyak pasangan suami-istri yang
datang menemui Singgih untuk meminta restu memberi nama anaknya sesuai
dengan nama pendekar dalam Nagasasra. Ada juga yang meminta izin mendirikan
perguruan silat dengan nama Pandan Alas--meniru nama Ki Ageng Pandan Alas,
pendekar sepuh ciptaan S.H. Mintardja yang pandai menembang dalam Nagasasra.
Hasmi, kreator tokoh Gundala Putra Petir, mengakui inspirasinya tentang
Gundala datang dari membaca Nagasasra. Dalam Nagasasra, S.H. Mintardja
menyebut-nyebut nama Ki Ageng Selo dan ular gundala. Sesuai dengan legenda
Jawa, Ki Ageng Selo diyakini bisa menangkap petir. Ki Ageng adalah teman
sepermainan Mahesa Jenar. Petir dalam cerita disebut senjata para dewa
dalam bentuk simbol ular gundala. Batara Wisnu memiliki ular gundala seta,
Batara Kala memiliki ular gundala wereng yang bisa menimbulkan bunga api di
udara.
Yang lucu, akibat membaca Nagasasra, banyak juga orang yang kemudian
mencari makam para tokoh yang ada dalam cerita itu. Andang Suprihadi
Purwanto mengenang, pernah suatu hari seseorang datang ke rumahnya. Orang
itu menyampaikan kepada S.H. Mintardja bahwa ternyata makam Mahesa Jenar
dan Pasingsingan Sepuh benar-benar ada. Kuburan Mahesa di Demak dan
Pasingsingan Sepuh di dekat Gunung Telomoyo. S.H. Mintardja hanya tersenyum
dan memberi tahu itu tidak mungkin karena Mahesa Jenar itu fiktif, buatan
dia sendiri.
Andang sendiri, yang pelaku kejawen, suatu hari pernah mencari makam Kebo
Kenanga dan Kebo Kanigoro. Ia menemukan makam itu di daerah Pengging. Kedua
makam itu dikelilingi benteng. Yang mengherankan, ada sebuah makam kecil di
luar benteng, tanpa nama. Ketika ia menanyakan kepada juru kunci, dijawab
bahwa itu adalah makam Endang Widuri, pendekar perempuan di Nagasasra.
Sesampai di rumah, dengan semangat Andang menceritakan hal itu kepada
ayahnya: "Tidak mungkin. Wong, Widuri itu nama fiktif, asli buatanku," kata
Singgih seperti ditirukan Andang.
***
Nagasasra bukanlah cerita bersambung terpanjang yang dibuat S.H. Mintardja.
Cerita silat terpanjang yang pernah ditulis S.H. Mintardja adalah Api di
Bukit Menoreh. Cerita ini pertama kali dimuat di harian Kedaulatan Rakyat
tahun 1968, setelah pemuatan Nagasasra selesai. Dalam bentuk cetakan buku,
Api di Bukit Menoreh ada 496 jilid. Tatkala berjalan menulis Api di Bukit
Menoreh, Almarhum juga menulis cerita bersambung silat lain di harian Suluh
Marhain: Pelangi di Langit Singosari. Sampai akhir hayat sang pengarang,
cerita Api di Bukit Menoreh itu belum selesai dibuat.
Yang sulit dibayangkan adalah bagaimana S.H. Mintardja memiliki energi
untuk tiap hari sanggup kontinu menyerahkan naskah karangannya kadang di
dua koran yang berbeda (biasanya sepanjang tiga lembar mesin tik tiap
koran). Menurut Joko Budiarto, editor harian Kedaulatan Rakyat, apabila
S.H. Mintardja berhalangan tidak mengirim naskah, redaksi KR selalu
dibanjiri telepon menanyakan kenapa cerita bersambung tak muncul.
S.H. Mintardja melahirkan karya-karyanya dari sebuah rumah sederhana di
Gedong Kiwo MJ/801, di sekitar Pojok Beteng Kulon, Yogyakarta. Menurut
istrinya, Ibu Suhartini, dahulu ia menyediakan ruang khusus untuk mengetik
bagi suaminya di lantai dua, tapi justru ruang favorit Mintardja adalah
ruang makan. "Kalau sepi, bapak tidak produktif. Kalau menulis, bapak harus
di tempat yang bisa berinteraksi dengan orang lain," kata Suhartini mengenang.
Kebiasaan lain, setiap kali selesai menulis naskah terutama sandiwara
radio, S.H. Mintardja selalu meminta istrinya itu membaca lebih dahulu
sebelum naskah itu diserahkan ke sutradara. "Kalau ibu belum oke, bapak
belum akan menyerahkan ke sutradara," kata Andang. Agaknya, itu karena
Suhartini dahulu adalah pengisi suara sandiwara radio.
S.H. Mintardja menurut keluarganya tidak pernah mempunyai stok cerita.
Ceritanya mengalir, improve. Pengetahuan sejarahnya yang kuat membuatnya
tidak pernah kehabisan ide untuk mengangkat kembali cerita-cerita yang
hampir antiklimaks. Maria Kadarsih, pengasuh sandiwara radio, teman S.H.
Mintardja, misalnya, pernah melihat, dalam bekerja Almarhum menyiapkan
beberapa mesin ketik sekaligus. "Jadi kalau bosen atau buntu dengan kisah
satu, ia ganti ke mesin tik lain dengan cerita lain," kata Maria Kadarsih.
Untuk memudahkan cara kerja Mintardja, suatu kali sebuah penerbit berniat
membelikan Mintardja komputer, yang kala itu masih sangat mahal, tapi
Mintardja menolak dengan alasan lebih senang mendengar detak bunyi mesin
tik di malam hari.
Pada akhir kehidupan, S.H. Mintardja banyak menulis lakon ketoprak. Salah
satu karya S.H. Mintardja yang dikagumi Sultan Hamengku Buwono X adalah
naskah ketoprak berjudul Sumunaring Suryo ing Gagat Raino. Dipentaskan
November 1996 di Keraton Yogya. Ceritanya tentang alih kekuasaan dari
Pajang ke Mataram. Seperti juga cerita Nagasasra yang berakhir dengan Joko
Tingkir menggantikan Sultan Trenggana, memindahkan pusat dari Demak ke
Pajang, cerita ini membawa pesan politik halus tentang suksesi. Saat itu,
kita ingat terjadi tuntutan masyarakat agar Soeharto turun.
S.H. Mintardja meninggal 18 Januari 1999 pada umur 66 tahun di Rumah Sakit
Bethesda karena sakit jantung. Pada waktu wafat, tulisannya Mendung di Atas
Cakrawala masih dimuat bersambung sampai episode ke 848 di harian Bernas,
Yogya. Sepeninggal Mintardja, bukan berarti Mahesa Jenar mati. Terakhir
tahun lalu, 2005, di Yogya, dalam Festival Kesenian Yogya 2005, didukung
Wali Kota Yogya, para pemain ketoprak senior dan yunior muda dari 14
kecamatan di Yogya bergabung bersama dan menampilkan lakon Mahesa Jenar.
Adegan ketoprak akbar itu diawali dengan sumpah Mahesa Jenar:
"Aku ora bali ing Kraton Demak Bintoro kalamun durung bisa nggawa keris
Nagasasra-Sabuk Inten…" (Aku tak akan kembali ke Keraton Demak sebelum
membawa keris Nagasasra dan Sabuk Inten.)
Seno Joko Suyono dan L.N. Idayanie
-----------------------------------------------
From: Nugroho Dewanto
Date: Mar 20, 2006 3:29 PM
Subject: [ppiindia] kembalinya mahase jenar
Thursday, March 16, 2006
Capsaicin, which makes peppers hot, can cause prostate cancer cells to kill themselves, US and Japanese researchers say.
Thursday 16 March 2006, 6:57 Makka Time, 3:57 GMT
Capsaicin led 80% of human prostate cancer cells growing in mice to kill themselves, in a process known as apoptosis, the researchers said on Wednesday.
Prostate cancer tumours in mice fed capsaicin were about one-fifth the size of tumours in untreated mice, they reported in the journal Cancer Research.
Dr Soren Lehmann, of the Cedars-Sinai Medical Centre and the University of California Los Angeles School of Medicine, said: "Capsaicin had a profound anti-proliferative effect on human prostate cancer cells in culture.
"It also dramatically slowed the development of prostate tumours formed by those human cell lines grown in mouse models."
Spicy food
While it is far easier to cure cancer in mice infected with human tumours than it is in human beings, the findings suggest a possible future treatment. They also may offer a good excuse for men who like spicy food to eat more of it.
Lehmann estimated that the mice ate the human equivalent of 400mg of capsaicin three times a week. That is about the amount found in three to eight fresh habanero peppers, depending on how hot the peppers are.
The capsaicin inhibited the activity of NF-kappa beta, a molecular mechanism that helps lead to apoptosis in many cell types.
Prostate cancer is the most common malignant cancer in US men. It is diagnosed in 232,000 men every year and kills up to 30,000 of them.
Worldwide, 221,000 men die every year from prostate cancer.
http://english.aljazeera.net/NR/exeres/F622C2AC-2F35-4C1E-8C17-F71C4696863C.htm
Capsaicin led 80% of human prostate cancer cells growing in mice to kill themselves, in a process known as apoptosis, the researchers said on Wednesday.
Prostate cancer tumours in mice fed capsaicin were about one-fifth the size of tumours in untreated mice, they reported in the journal Cancer Research.
Dr Soren Lehmann, of the Cedars-Sinai Medical Centre and the University of California Los Angeles School of Medicine, said: "Capsaicin had a profound anti-proliferative effect on human prostate cancer cells in culture.
"It also dramatically slowed the development of prostate tumours formed by those human cell lines grown in mouse models."
Spicy food
While it is far easier to cure cancer in mice infected with human tumours than it is in human beings, the findings suggest a possible future treatment. They also may offer a good excuse for men who like spicy food to eat more of it.
Lehmann estimated that the mice ate the human equivalent of 400mg of capsaicin three times a week. That is about the amount found in three to eight fresh habanero peppers, depending on how hot the peppers are.
The capsaicin inhibited the activity of NF-kappa beta, a molecular mechanism that helps lead to apoptosis in many cell types.
Prostate cancer is the most common malignant cancer in US men. It is diagnosed in 232,000 men every year and kills up to 30,000 of them.
Worldwide, 221,000 men die every year from prostate cancer.
http://english.aljazeera.net/NR/exeres/F622C2AC-2F35-4C1E-8C17-F71C4696863C.htm
Thursday, March 2, 2006
Filosofi Semut Dalam Dunia Kerja
- Semut selalu bekerjasama. Coba Anda perhatikan cara kerja semut,
mulai dari mengangkat sebutir nasi sampai memakannya. Mereka selalu
bekerja sama. Sebutir nasi yang cukup berat bagi semut, diangkat
beramai-ramai ke tempat mereka. Begitu seterusnya hingga butiran nasi
yang mereka angkut mencukupi kebutuhan makan mereka. Kemudian mereka
akan menyantapnya pula bersama-sama. Kerjasama dan kekompakan para
semut bisa Anda jadikan teladan. Misalnya, saat rekan kerja Anda
kesulitan, apa salahnya Anda membantu. Toh hasilnya bukan untuk
kepentingan pribadi namun demi kepentingan kelompok atau bersama.
- Semut saling peduli. Kebiasaan semut yang saling bersentuhan
(mungkin dalam bangsa manusia, menegur atau bersalaman) jika bertemu,
menandakan bahwa bangsa semut memiliki kepedulian dan keakraban yang
tinggi. Mereka merasa bahwa tidak ada yang berbeda di antara mereka.
Dalam dunia kerja, sentuhan yang berarti 'care' memberi arti
tersendiri bagi karyawan. Bayangkan, apa jadinya jika di lingkungan
kerja Anda, sudah tidak saling peduli? Sangat menyiksa bukan..? So,
sikap ini dapat ditumbuhkan untuk menjaga kekompakan dan menumbuhkan
iklim kerja yang kondusif.
- Semut tidak pernah menyerah. Bila Anda menghalang-halangi dan
berusaha menghentikan langkah para semut, mereka selalu akan mencari
jalan lain. Mereka akan memanjat ke atas, menerobos ke bawah atau
mengelilinginya. Mereka terus mencari jalan keluar. Suatu filosofi
yang bagus, bukan? Jangan sekali-kali menyerah untuk menemukan jalan
menuju tujuan Anda.
- Semut menganggap semua musim panas sebagai musim dingin. Ini adalah
cara pandang yang penting. Anda tidak boleh menjadi begitu naif
dengan menganggap musim panas akan berlangsung sepanjang waktu. Semut-
semut mengumpulkan makanan musim dingin mereka di pertengahan musim
panas. Karena sangat penting bagi kita untuk bersikap realitis. Di
musim panas Anda harus memikirkan tentang halilintar. Anda seharusnya
memikirkan badai sewaktu Anda menikmati pasir dan sinar matahari.
Berpikirlah ke depan, seperti halnya 'sedia payung sebelum hujan'.
- Semut menganggap semua musim dingin sebagai musim panas. Ini juga
penting. Selama musim dingin, semut mengingatkan dirinya
sendiri, "Musim dingin takkan berlangsung selamanya. Segera kita akan
melalui masa sulit ini." Maka ketika hari pertama musim semi tiba,
semut-semut keluar dari sarangnya. Dan bila cuaca kembali dingin,
mereka masuk lagi ke dalam liangnya. Lalu, ketika hari pertama musim
panas tiba, mereka segera keluar dari sarangnya. Mereka tak dapat
menunggu untuk keluar dari sarang mereka.
Dengan bahasa lain, filosofi semut dapat Anda teladani dalam dunia
kerja dengan menjaga kerjasama, kekompokkan, saling peduli, kerja
keras, pantang menyerah, dan optimis memandang masa depan. Bagaimana?
Tentu saja karena Anda lebih hebat dari bangsa semut, Anda bisa
mencapai sukses yang luar biasa, jika Anda berusaha! Sukses untuk
Anda...! (GCM/astaga)
Sumber: Dunia Kerja: Filosofi Semut Dalam Dunia Kerja - GloriaNet
mulai dari mengangkat sebutir nasi sampai memakannya. Mereka selalu
bekerja sama. Sebutir nasi yang cukup berat bagi semut, diangkat
beramai-ramai ke tempat mereka. Begitu seterusnya hingga butiran nasi
yang mereka angkut mencukupi kebutuhan makan mereka. Kemudian mereka
akan menyantapnya pula bersama-sama. Kerjasama dan kekompakan para
semut bisa Anda jadikan teladan. Misalnya, saat rekan kerja Anda
kesulitan, apa salahnya Anda membantu. Toh hasilnya bukan untuk
kepentingan pribadi namun demi kepentingan kelompok atau bersama.
- Semut saling peduli. Kebiasaan semut yang saling bersentuhan
(mungkin dalam bangsa manusia, menegur atau bersalaman) jika bertemu,
menandakan bahwa bangsa semut memiliki kepedulian dan keakraban yang
tinggi. Mereka merasa bahwa tidak ada yang berbeda di antara mereka.
Dalam dunia kerja, sentuhan yang berarti 'care' memberi arti
tersendiri bagi karyawan. Bayangkan, apa jadinya jika di lingkungan
kerja Anda, sudah tidak saling peduli? Sangat menyiksa bukan..? So,
sikap ini dapat ditumbuhkan untuk menjaga kekompakan dan menumbuhkan
iklim kerja yang kondusif.
- Semut tidak pernah menyerah. Bila Anda menghalang-halangi dan
berusaha menghentikan langkah para semut, mereka selalu akan mencari
jalan lain. Mereka akan memanjat ke atas, menerobos ke bawah atau
mengelilinginya. Mereka terus mencari jalan keluar. Suatu filosofi
yang bagus, bukan? Jangan sekali-kali menyerah untuk menemukan jalan
menuju tujuan Anda.
- Semut menganggap semua musim panas sebagai musim dingin. Ini adalah
cara pandang yang penting. Anda tidak boleh menjadi begitu naif
dengan menganggap musim panas akan berlangsung sepanjang waktu. Semut-
semut mengumpulkan makanan musim dingin mereka di pertengahan musim
panas. Karena sangat penting bagi kita untuk bersikap realitis. Di
musim panas Anda harus memikirkan tentang halilintar. Anda seharusnya
memikirkan badai sewaktu Anda menikmati pasir dan sinar matahari.
Berpikirlah ke depan, seperti halnya 'sedia payung sebelum hujan'.
- Semut menganggap semua musim dingin sebagai musim panas. Ini juga
penting. Selama musim dingin, semut mengingatkan dirinya
sendiri, "Musim dingin takkan berlangsung selamanya. Segera kita akan
melalui masa sulit ini." Maka ketika hari pertama musim semi tiba,
semut-semut keluar dari sarangnya. Dan bila cuaca kembali dingin,
mereka masuk lagi ke dalam liangnya. Lalu, ketika hari pertama musim
panas tiba, mereka segera keluar dari sarangnya. Mereka tak dapat
menunggu untuk keluar dari sarang mereka.
Dengan bahasa lain, filosofi semut dapat Anda teladani dalam dunia
kerja dengan menjaga kerjasama, kekompokkan, saling peduli, kerja
keras, pantang menyerah, dan optimis memandang masa depan. Bagaimana?
Tentu saja karena Anda lebih hebat dari bangsa semut, Anda bisa
mencapai sukses yang luar biasa, jika Anda berusaha! Sukses untuk
Anda...! (GCM/astaga)
Sumber: Dunia Kerja: Filosofi Semut Dalam Dunia Kerja - GloriaNet
Subscribe to:
Posts (Atom)