Selamat Jalan Rekan Yanu Triana Putra

Hari ini saya mendapat kabar dari seorang rekan yang aktif dalam perjuangan dalam memasyarakatkan IT, Yanu Triana Putra , telah berpulang setelah koma selama 2 minggu. Kabar itu saya dapat dari seorang moderator ITCENTER, sekaligus pendiri Coding For Humanity, Ade Aan W.

Foto pada saat beliau (Yanu TP) untuk ikut dalam penyelenggaraan pendidikan IT untuk anak-anak jalanan bisa di dapat dari link ini:
http://www.flickr.com/photos/wirama/1177912877/in/set-72157601135314143/

Milis yang pernah diikuti beliau adalah ITCENTER, it-center, CodingForHumanity, Ilmu Komputer, dll.

Selamat jalan Yanu ...

Survival of the Richest

Senin, 14 April 2008

Survival of the Richest

Mardiyah Chamim
# Wartawan Tempo

Dulu Universitas Gadjah Mada dijuluki Kampus Ndeso. Saya yang anak petani belajar di kampus ini dengan bangga. Bus kota mengitari labirin kampus. Kami bangga. Tak ada sekat antara mahasiswa dan masyarakat Yogyakarta di luar kampus. Di bundaran Bulaksumur, mahasiswa nongkrong di atas sadel sepeda motor bebek tahun 1970-an. Berangkat kuliah dengan mengayuh sepeda onthel pun oke.

Citra ideal Kampus Ndeso perlahan terkikis. Besi dingin memagari kampus. Bus kota tak boleh lewat di gang antarfakultas. Di bundaran Bulaksumur, mahasiswa bergaya metropolis wara-wiri membikin macet dengan tunggangan mobil mewah.

Dan mereka memang tampil gagah, cantik, kinclong. Mereka sama sekali tidak lethek seperti mahasiswa anak-anak petani dan pegawai rendahan di zaman saya dulu. Tentu saya bangga. Benar, saya tak cemburu kok dengan adik-adik yang datang dari keluarga yang jauh lebih mapan.

Mana bisa saya tak bangga dengan UGM yang sudah maju. Modern. Julukan Kampus Ndeso pelan-pelan tinggal kenangan. Bukankah ndeso tak cocok lagi dengan irama kehidupan yang serba bergegas? Derap laju perekonomian tak mungkin dijangkau hanya dengan sepeda onthel.

Tapi benarkah UGM zaman sekarang jauh lebih indah? Belum tentu. Selalu ada yang indah dari sepotong nostalgia. Saya kangen kampus yang hirau pada mutu pendidikan, bukan semata pada kedalaman saku orang tua mahasiswa.

Kemarin UGM semakin kukuh menanggalkan gelar Kampus Ndeso. Melalui ujian masuk, 34 ribu lulusan sekolah menengah atas berjibaku memperebutkan 4.000 kursi mahasiswa. Ini berarti 60 persen dari total kursi yang tersedia.

Persyaratan ujian masuk tak rumit. Asalkan lolos ujian tulis dan, ini dia, bersedia membayar mahal. Tahun lalu ada yang rela membayar Rp 125 juta hanya untuk uang masuk Fakultas Kedokteran.

Jangan khawatir, masih ada tempat buat calon mahasiswa berkantong tipis. Jalur Sistem Penerimaan Mahasiswa Baru namanya dengan uang masuk Rp 5 juta.

Tentu, paket hemat pastilah supermacet. Tahun lalu jalur ini diperebutkan oleh 32 ribu lulusan SMA. Padahal jatahnya cuma 1.100 atau 25 persen dari total kursi mahasiswa baru UGM.

Ngenes rasa hati menyaksikan fenomena survival of the richest model begini. Rasanya lebih indah dulu, zaman kampus masih ndeso.

Sumber : Tempo
------------------------------

Salam semuanya,

Memang harus begitu yah. Ternyata the survival of the fittest telah berubah menjadi the survival of the financially fittest alias yang disebut di tulisan ini the survival of the richest.

Phenomena ini tidaklah hanya milik UGM. Kejadian ini telah menjalar ke semua universitas negeri di Indonesia ini. Persaingan yang terjadi bukanlah antara calon mahasiswa tetapi telah menjadi persaingan kekayaan orang tua calon mahasiswa. Secara umum akibat dari Phenomena ini adanya penurunan kebanggaan terhadap universitas itu satu sisi dan saya kira juga kepada kualitas lulusannya nanti. Ketika dulu hari pertama masuk kampus di UNPAD, ada tulisan selamata datang putra-putri terbaik bangsa. Rasanya bangga banget membacanya, apalagi saya yang putra daerah mampu menembus fakultas ekonomi jurusan akuntansi unpad. Bukan kepalang rasanya. Melayang dan bermimpi bahwa masa depan akan indah dan cemerlang. Kebanggan menjadi mahasiswa di UNPAD karena memang saya lulus UMPTN tanpa ada keluar uang sepeser pun. Tidak ada bantuan dari pihak manapun karena saya lulus murni, masuk menjadi salah satu dari 100an mahasiswa jurusan akuntansi dari pertarungan 13.000 peminat. Menjadi mahasiswa dan bagian dari masyarakat terdidik pada saat itu menjadi suatu nilai sosial tersendiri dan sering mendatangkan keberuntungan apalagi saya sebagai perantau di antara kalangan sesama suku yang sudah lama tinggal di Bandung.

Melihat banyaknya jalur seleksi untuk masuk ke perguruan tinggi, mungkin dengan berbagai nama, tetapi pada intinya hanya mengandalkan kemampuan orang tua, maka menjadi mahasiswa di perguruan tinggi negeri saat ini tidak lagi menjadi kebanggaan. Ekstasi yang dirasakan ketika diterima di UNPAD mungkin tidak akan dirasakan lagi oleh anak-anak yang orang tuanya kaya. Pada gilirannya, mereka juga tidak akan belajar dengan serius karena mereka mendapatkannya dengan jalan yang lebih gampang dan tidak berliku dan harus bersusah payah. Nilai-nilai kerja keras tidak akan mereka mengerti lagi. Makna dari proses sudah tidak ada lagi. Mereka hanya akan berfikir bahwa masuk perguruan tinggi negeri lalu menghabiskan waktu selama empat sampai lima tahun lalu bekerja. Bagaimana mendapatkan pekerjaan, ya bayar lagi. Gampang kan. Yah gampang dan sangat gampang bagi yang memiliki modal yang sangat kuat.

Anak-anak yang orangtuanya tidak mampu, hanya bisa membatin dan meratapi nasib. Karena di samping peluangnya makin sedikit, uang 5 juta rupiah juga masih sangat memberatkan jika diterima di perguruan tinggi negeri dengan seleksi murni.

Salam

Rinsan Tobing

Bab Dluwang lan Dlancang & Proses evolusi aksara Pallawa hingga menjadi aksara Jawa

Para pinisepuh ingkang kinurmatan...

Jroning batos kula tetep ngungun len gemes menawi migatosaken
seratan aksara-2 silabaris. Punapa inggih sampun leres
bilih aksara jawi ingkang sinebat caraka, makaten:
1. punapa sampun leres saestu bilih basa ing Nuswantara
unika asalipun saking Sankrit? Sebab, Nuswantara punika
blegeripun kepulauan... ingkang saget tinalar kanthi langkung
gumathok punika, tiyang Nuswantara ingkang nganglang jagad
anebar budaya lan upacara, sanes suwalikipun, sebab ing
jaman kina makina, isinipun sujaroh ing tanah wetah (benua
alit Hindustan dumuginpun tlatah Ngarbin) punika namung
peraaaaaang kemawon. Senajan bumi Cinten kemawon ingkang
sampun majeng sastra lan budayanipun duk ing kina mboten
kathah tembung-tembung ingkang lumebet ing Nuswantara,
amertandhani bilih tetiyang Cinten mboten biasa lelayaran
ing Samudra...;-). Lha kok budaya saking bangsa ingkang
langkung bodho ketimbang Cinten, bangsa ingkang perlu
pikantuk 'utusan' saking dewatanipun, saget ngregem Nuswantara?

2. Bukti ing jamanipun HuiNeng damel terjemahan Sutra (saking
basa Sankrit) lha kok inggih ngantos tetahunan cumondhok ing
Kalingga (Holing) handhudhah Sutra sesarengan Jnanabadra?
Kamangka piyambakipun punika kundur saking kulakan Sutra
ing India.. Lho kok aeng, India ingkang damel Sutra kok
malah sekedhik saestu tiyang ingkang saget basa Sankrit?

3. Punapa sampun leres bilih Carakan punika saking tanah India
ingkang runutanpun saking tanah Ngarbin? Tiyang jumlahipun
sampun gumathok, namung 20 ingkang saget kangge nyerat
tembung-embung asli sak Nuswantara, kejawi Tlatah Katimin
(Kawasan Timur Indonesia) ingkang basanipun radi geseh..
hehehe tumraping 'ilat jawi'. Menawi kawula pikantuk atur
pamawas.... malah saking Jawi (mliginipun, tiyang wiwit jaman
kuna makuthi kathah tiyangipun lan dados papan candi-
candi lan gundhuk-gundhuk, ugi prigel damel pusaka
TOSAN aji ingkang ngantos sepriki ing saben wulan
Suro, dipun pendheti sarana GAIB, sinten ingkang damel?) sedaya
budaya lan basa punika asalipun; lajeng kacocok-cocokaken
miturut tembung-tembung bangsa sanes ingkang nampi (mengadopsi
basa Jawi). Kangge conto kemawon: tiyang pundi ingkang saget
damel EMPING hahahahaha... (teknologi pangan ingkang ampuh
sanget) eh sanes ding... tiyang pundi ingkag saget damel tembung-
tembung kangge nengeri peranganing wit MLINJO? Wonten So,
wonten Kroto, wonten Mlinjo, Klathak... lajeng witing Klapa wonten
Glugu, Blarak, Janur, Manggar, Mancung, Bluluk, Cengkir
Dawegan, Cikal, Bongkok, Pondhoh, Kenthos...cobi to... Lajeng
taneman Pantun, wonten Dami, Merang, Brambut, Dhedhak,
Bekatul. Beras, Uwos, Menir, Singgang, ....(ee eee kok jare sawah
niku saking Bangladesh? kamangka sawah lan tani niku nggih namung
wonten ing basa Jawi kawit riyin, basa Jawi Kina)

4. Punapa sampun leres bilih Dluwang utawi Dlancang punika
nembe kaangge nyerat ing jaman tahun 1500 Masehi? Sabab
miturut seratanipun Romo Zoetmulder, dalancang lan daluwang
punika kalebet tembung asli jawi ingkang artosipun busana saking
kuliting wit-witan. Daluwang malah kepara sinebat kadamel saking
kuliting Glugu (semak jenis jelatang) ageman para pertapa. Manawi
kanalar ugi gumathok, tiyang Nuswantara punika sugih wit-witan,
tur kathah jawah lan kemringet hehehehe.... dados prelu ageman
(busana) ingkang rapet saking toya jawah, ning mboten sumuk ing
pangangge... he he he he.. mboten krudhuk-krudhuk...;-) kados
samangke...

5. Miturut seratanipun Prof. Nunos ing http://www.atlan.org sinebat
bilih tiyang Mesir kina punika ngaken menawi keturunanipun
wangsa dewata ingkang rawuh saking arah 'matahari terbit' kanthi nye-
brang laut merah nitih baita... pramila kaabadekaken ing piramid-2
bilih para Pirngon punika kundur ing kalanggengan nitih baita...;-)
Tiyang Maya ing Amerika Kidul, ngaken bilih mbah-mbahipun
saking kilen nitih tetumpakan kados dene manuk rajawali... ateges
saking laladan Nuswantara... nitih pesawat.. hahahahahahaaa...

Ning inggih sumangga... kawula namung ngaturaken gawoking manah,
menawi maos sejarah ingkang sampun dados HIS-Story punika...
gandheng Nuswantara punika ing brang Kidul lajeng kajajah tiyang brang
Lor, pramila pratinjo sujarohipun inggih BERBASIS UTARA.. hahahahaha...

--kepareng--

kadepe
[ra trima nek basa jawa saka bangsa liya...]
Ki Denggleng Pagelaran
---------------------------------------
Sugiaso wrote:

Mila leres atur Panjenengan, bilih sok sintena ingkang kepengin ngraosaken rohipun aksara Jawi kedah lumebet ing jaman kina sarta asal-usulipun inggih menika aksara Brahmi. Miturut pamawos kula, panalusuring aksara Jawi kersa utawi boten kedah lemebet ing jadaging aksara Pallawa minangka variasi aksara Dewanagari. Dados akasa brahmi pecah dados 2, Dewanagari kaliyan pallawa.

Limrahipun aksara dewanagari kangge nyerat basa sanskerta, dene aksara pallawa kangge nyerat basa Pali. Basa sanskrta menika basa resminipun agama Hindhu, dene basa Pali basa resminipun agama Budha.

Ing ngandhap kula cuplik andharan bab aksara Pallawa.

Aksara Jawa merupakan hasil akulturasi dari aksara Pallawa yang berasal dari India Selatan. Dengan kata lain aksara Jawa yang kini masih ada asal muasalnya berasal dari India. Di India sendiri dikenal 2 macam jenis aksara
1. Aksara Kharoshthi. Aksara ini ditemukan di daerah Gandhara—ditulis dari kanan ke kiri—sekitar abad 4 SM hingga abad 2 SM. Aksara Kharoshthi berasal dari aksara Aramis yang dipakai bangsa Semit abad 5 SM (Indonesia Indah: Aksara)
2. Aksara Brahmi. Aksara ini mempunyai 46 abjad yang merupakan hasil rekayasa aksara Punisia (Semit Utara) yang jumlahnya 22 abjad. Aksara ini ditemukan abad 8 SM berdasarkan peninggalan bangsa Asyiria. Aksara Brahmi diperkenalkan oleh para pedagang yang berdagang ke India lewat jalur Mesopotamia (Indonesia Indah: Aksara)

Aksara Pallawa merupakan kelanjutan dari aksara Brahmi dan merupakan variasi dari aksara Dewanagari. Pallawa merupakan sebuah dinasti yang besar dan berkuasa di India Selatan pada abad ke 4 SM (Indonesia Heritage, 2002; Indonesia Indah, Tanpa Tahun; dan Pikiran Rakyat, 14 Juli 2002).
Evolusi dari aksara Pallawa ke aksara Jawa Kuno (Kawi) hingga aksara Jawa sekarang melalui ratusan tahun dalam kurun waktu yang panjang. Prosesi evolusi ini secara gamblang digambarkan oleh Filolog kondang kita sekaligus Mpu Kesusastraan Jawa Kuno, Prof. Dr. R.M. Ng. Poerbatjaraka dalam Kapustakan Djawi (1952: 7—8) sebagai berikut.

Wondene aksara Jawi ingkang dumugi sapriki taksih kangge, punika kala rumiyinipun aksara Indhu bektanipun bangsa Indhu ingkang sami dhateng ing tanah Jawi, kinten-kinten kala wiwitanipun taun masehi. Aksara Indhu ingkang wonten ing tanah Jawi punika ing sakawit, namung prelu kangge nyerati betahipun tiyang Indhu piyambak, kados ta serat-seratan bab dagangan kaliyan bangsanipun piyambak, sapanunggilanipun. Wondene ingkang dipun angge punapa basa Sanskerta punapa basa Indhu sanesipun, punika boten terang; ewosemanten wonten ancer-anceripun sakedhik, inggih punika seratan ing tanah Jawi ingkang pinanggih sepuh piyambak, punika basanipun Sanskerta …. Wondene sinyo-sinyo saha noni-noni Indhu wau sampun layak kemawon, bilih ing sasaged-saged sami dipunajar maos lan nyerat aksara Indhu, dening bapakipun piyambak-piyambak; sareng sampun kathah pranakan ingkang saged maos saha nyerat aksara Indhu, lajeng wonten, ing sakawit kados namung coben-coben, seratan Indhu kangge nyerati
basa Jawi. Panyobii punika sajakipun saged tumindak kalayan boten patos angel. Sareng sampun tumindak, mesthinipun inggih wonten tiyang Jawi tulen ingkang sumedya saged maos tuwin nyerat aksara Indhu wau, lajeng sinau, ing sakawit namung kangge kabetahanipun tiyang satunggal kalih tumraping dadagangan.

Proses evolusi aksara Pallawa hingga menjadi aksara Jawa sekarang ini—sebagaimana digambarkan oleh Pak Poerba (demikian panggilan akrab Mpu Kesusatraan Jawa Kuno ini)—mulai tahun 400 M hingga jaman Mataram Sultan Agung melalui tahpan-tahap yang unik. Indonesian Heritage (2002) menggambarkan proses evolusi aksara ini sebagai berikut.

Pallawa Awal (400—600 M)

Masa ini dibuktikan dengan adanya prasasti tiang Yupa Raja Mulawarman dari Kutai, Kalimantan Barat serta prasasti Raja Tarumanegara Purnawarman, dari Ciaruteun di barat daya Jawa. Keduanya menggunakan aksara Pallawa yang sebangsa dengan prasasti yang ditemukan di Vo-Canh, Vietnam Selatan. Prasasti Yupa diperkirakan dibuat tahun 322 Saka (400 M), menggunakan bahasa Sanskerta sedangkan prasasti Tarumanegara dibuat tahun 372 saka (450 M) dengan menggunakan bahasa Sanskerta pula.

Pallawa Akhir (600—750 M)

Aksara Pallawa akhir menggunakan prinsip “sama tinggi” dalam penulisannya. Hal ini kelihatannya berkaitan erat dengan penyesuaian alas tulis yang dipakai, yaitu lontar. Contoh aksara Pallawa akhir ditemukan pada lempengan-lempegan emas dinasti Sriwijaya berbahasa Melayu Kuno dan prasasti batu Canggal dari Jawa Tengah sebagai contoh terakhir aksara Pallawa akhir berbahasa Sanskerta

Kawi Awal (750—1000 M)

Masa ini aksara Pallawa akhir telah dipribumikan untuk kebutuhan penerjemahan teks-teks India ke dalam bahasa Jawa Kuno (kawi) sehingga aksaranya dikenal dengan aksara kawi (awal). Candi Borobudur serta sang Adikakawin Ramayana merupakan contoh-contoh yang menggunakan aksara kawi awal. Bahasa yang paling sering dipakai di masa ini adalah Bahasa Jawa Kuno, walaupun bahasa Sanskerta tetap masih ada.

Kawi Akhir Masa Kadiri (1000—1200 M)

Perkembangan aksara kawi awal diteruskan dengan kawi akhir dengan makin giatnya terjemahan teks India ke Jawa Kuno dan penciptaan karya-karya sastra berbahasa Jawa Kuno. Masa ini adalah peralihan dari kerajaan di Jawa Tengah ke Jawa Timur, yang diawali oleh perpindahan kerajaan pada masa pemerintahan Mpu Sindok.

Kawi Akhir Jaman Majapahit (1200—1500 M)

Masa ini adalah masa akhir kerajaan Singhasari dan awal kerajaan Majapahit lewat masa transisi kerajaan Kadiri Jayakatwang hingga mulai masuknya agama Islam ke Jawa. Aksara pada masa ini betul-betul menemukan bentuk terbaiknya karena banyak karya sastra yang lahir di masa ini, di antaranya Arjunawijaya, Negarakretagama, Sutasoma dan beberapa karya sastra minor lainnya. Bahasa Jawa Tengahan dipakai pada masa ini untuk hampir semua macam kegiatan tulis menulis, tetapi untuk yang bersifat sakral and susastra biasanya memakai bahasa Jawa Kuno.

Jawa Pra Modern dan Jawa Masa Kini (1500—sekarang)

Masa ini ditandai dengan banyak gubahan naskah-naskah yang sudah mulai menggunakan dluwang, dlancang, dan kertas. Semenjak jaman Demak hingga masa kraton-kraton di Jawa saat ini aksara Jawa berkembang tidak banyak perubahan, hanya berupa penyempurnaan-penyempurnaan bentuk.
-------------------

Kukila

Ing duking uni kukila kalebet jangkeping
pangangen-angen piandel kekandelanipun priyantun jawi,
sasampunipun keris, turangga, griya lan wanita.
Kulila semanten boten saweneh kukila, ananging kukila
ingkang kinacek sesamining kukila karana kebak laku
semu sinaput sinamudana olah panggraita, sunangling
sukma kawekas, weweg winengku tangsul teges sinampiran
sarwa-sarwi pantes. Peksi Perkutut mekaten sampun
manunggil kaliyan kawruh kajiwan, ing sauruting gesang
bebrayan priyantun jawi. Ingkang sinebat priyayi boten
jangkep kawastanan priyantun menawi dereng anggantang
kutut, agung panggunggung alok kung anggungipun.

Ewa semanten ing wekdal samangke, peksi kutut sampun
sansaya luntur, lebur kalimput ombyaking jaman ingkang
sansaya menges-menges wengis..................

KJG
Banguntapan Jogogati

Bukan HOAX: Menyuap Polisi Akan Dipenjara

Ternyata Cerita tentang penyuapan Polisi, malah masuk bui itu bukan suatu hoax,
tetapi bener-bener terjadi, yaitu di Surabaya. Makanya, lain kali sebaiknya minta surat
tilang saja.
Coba dilihat petikan beritanya:
----------------


Sebulan Tangkap Tujuh Penyuap, Satu Anggota
MATA Supadi, 51, sembap. Warga Mojosari, Mojokerto, itu mengaku sulit tidur setelah sepuluh hari tinggal di tahanan Polwiltabes Surabaya. Belum lagi, dia harus terus memikirkan nasib keluarganya ketika dirinya mendekam di balik jeruji penjara.

Supadi tak pernah membayangkan uang Rp 15 ribu bisa menyebabkan dirinya harus meringkuk di tahanan dan berpisah dari keluarga. "Saya benar-benar kaget. Kalau tahu begitu, saya tidak akan memaksa masuk ke dalam kota (Surabaya)," ujarnya lirih ketika ditemui pekan lalu.

Pria bertubuh tegap tersebut merupakan salah satu contoh kasus suap terhadap petugas. Supadi ditangkap karena berusaha menyuap Rp 15 ribu kepada petugas Satlantas Polwiltabes Surabaya, 16 Maret lalu. Ketika itu, dia dan kernetnya, Slamet, mengemudikan truk bernomor polisi AG 7409 UA. Dia melaju dari arah Mojokerto menuju Surabaya. Supadi bersama kendaraannya tiba di Bundaran Waru pukul 16.30.

Ada rambu larangan bagi truk untuk masuk ke Surabaya pada pukul 16.00 hingga 19.00. Namun, Supadi nekat. Dia menerobos rambu dan tetap melanjutkan perjalanan ke arah Kota Surabaya (Jl A. Yani). "Saya sakit perut. Karena itu, saya buru-buru. Maksud saya, truk hendak saya masukkan garasi di Siwalankerto. Kemudian, saya hendak balik ke rumah saya di Mojokerto," ungkapnya.

Karena menerobos rambu larangan itulah, truk Supadi dihentikan Bripka Adi Supriyono, anggota Satlantas Polwiltabes Surabaya. Melihat petugas datang, Supadi pun gelisah. Dia khawatir ditilang dan surat izin mengemudinya disita.

Supadi sudah 29 tahun bekerja sebagai sopir truk. Dia sudah berpengalaman menghadapi petugas, terutama polisi lalu lintas. Sopir truk berkulit legam itu lantas mengambil uang Rp 15 ribu dari dompetnya. Lantas, uang tersebut diselipkan ke dalam lipatan STNK dan SIM yang akan diserahkan kepada Bripka Adi.

Namun, surat plus uang tersebut tak diserahkan sendiri kepada petugas. Dia meminta Slamet, warga Waru Gunung, Surabaya, itu menyerahkan "upeti" tersebut kepada petugas. "Siapa tahu, kalau dikasih uang, bisa masuk Jalan A. Yani," kata Supadi.

Yang terjadi benar-benar di luar prediksi Supadi. Uang memang diterima Bripka Adi. Tapi, Slamet, sang kernet, justru ditangkap. Tuduhannya, menyuap. Tak lama berselang, polisi juga menahan Supadi. Lengkaplah penderitaan sopir dan kernet tersebut. Kini, keduanya harus mendekam di tahanan polwiltabes.

Kasus suap Supadi tersebut hanya salah satu contoh gerakan antisuap yang dalam sebulan terakhir dikampanyekan jajaran kepolisian di Surabaya. Tak hanya menangkap anggota polisi yang nakal, masyarakat yang tertangkap berusaha menyuap polisi juga bisa mendekam di tahanan. Setidaknya, sudah tujuh orang harus merasakan pengapnya ruang tahanan kepolisian karena berusaha menyogok petugas. Mereka tertangkap basah melanggar lalu lintas hingga pidana umum yang ditangani reserse kriminal (selengkapnya lihat grafis).

Entah apakah polisi serius atau tidak, penangkapan terhadap penyuap memang sebuah fenomena menarik. Apalagi jika yang ditangkap adalah masyarakat yang memberi mel-melan (suap) kepada polisi. Uang kecil, risikonya bisa besar.

Polisi memang gencar melakukan kampanye antisuap. Namun, membersihkan suap di institusi korps seragam cokelat tersebut memang bukanlah hal mudah. Apalagi, suap seakan sudah menjadi budaya bagi orang yang beperkara di kantor polisi.

Ada beberapa faktor yang membuat suap sulit ditanggulangi. Selain attitude (perilaku) anggota, polisi masih harus berjuang meningkatkan anggaran operasional. Dana mereka memang beranjak naik, namun masih belum cukup signifikan dibandingkan banyak dan luasnya cakupan tugas polisi.

Seorang perwira polisi menceritakan, dana operasional di lapangan sering menjadi ganjalan bagi polisi untuk benar-benar bisa "bersih". "Misalnya, bagi informan kasus narkoba. Untuk mendapat informasi, minimal harus menyediakan dana Rp 1 juta. Itu hanya untuk menangkap tersangka narkoba dalam jumlah kecil," ungkap sumber yang minta identitasnya dirahasiakan itu.

Kalau ingin mendapat narkoba berjumlah besar, informasi pun harus dibeli dengan harga jauh lebih mahal. "Kalau menangkap, justru dianggap tidak berprestasi. Akhirnya, banyak yang mencari dana siluman. Termasuk menerima suap," katanya.

Kapolwiltabes Surabaya Kombespol Anang Iskandar mengaku, sulit untuk benar-benar membersihkan jajaran kepolisian dari praktik suap. Namun, sebagai pemimpin, dirinya tidak bisa diam jika nama institusinya semakin terpuruk. Harus ada upaya untuk "bersih-bersih diri" dari stigma-stigma negatif tersebut.

"Memang sudah membudaya. Bukan hanya anggota polisi, masyarakat juga berperan. Kalau melanggar, mereka menggoda petugas dengan memberikan uang. Itulah yang harus sama-sama dibenahi," tegasnya.

Dia membantah polisi hanya menindak warga yang menyuap dengan uang kecil seperti kasus sopir-sopir truk yang ditangkap satlantas. "Yang memberi uang banyak sekalipun pasti ditangkap. Begitu pula kalau polisi yang menerima suap, hukumannya lebih berat," ujarnya.

Menurut dia, kampanye antisuap sebenarnya dirintis sejak dua tahun lalu atau sejak awal dirinya memegang tampuk pimpinan polwiltabes. Saat itu, dia menjanjikan hadiah Rp 300 ribu bagi warga yang mau melaporkan kenakalan anggotanya. Baik pelanggaran disiplin atau pidana, termasuk suap.

Namun, dua tahun kebijakan tersebut dibuat, masyarakat kurang merespons. Buktinya, hanya ada empat laporan yang masuk ke polwiltabes. "Hanya empat laporan. Laporan itu sudah ditindaklanjuti dan pelapornya sudah kami beri hadiah. Saya sendiri heran kenapa kok pelapornya sedikit, padahal kami sudah gencar menyosialisasikan melalui media," jelas Anang.

Jika saat ini polisi gencar menangkap masyarakat yang menyuap, bukan berarti pimpinan polwiltabes berpihak kepada anggotanya. "Anggota nakal tetap diproses. Justru hukumannya lebih berat. Sudah banyak yang dipecat, banyak yang dimutasi, dan banyak yang ditunda kenaikan pangkatnya," tegasnya.

Anang menyatakan, sebelum giat berkampanye melawan suap, pihaknya sudah membenahi sistem di kepolisian. Misalnya, soal laporan keuangan. Kini, setiap pimpinan di jajaran kepolisian wajib memaparkan kondisi keuangan di dalam rapat atau kepada anak buahnya. Berapa dana yang masuk, berapa pula yang digunakan.

Selain itu, polisi sudah meningkatkan anggaran di sejumlah pos. Misalnya, untuk anggaran tilang. Polwiltabes mengalokasikan dana Rp 300 juta-Rp 400 juta untuk tiap polres jajarannya. Dana tersebut disiapkan untuk hadiah anggota yang melakukan tilang.

"Besar dana setiap polres berbeda. Bergantung wilayahnya. Ada yang dialokasikan Rp 400 juta, ada yang mendapat Rp 300 juta. Dana itu turun setiap tahun," kata Juru Bicara Polwiltabes Surabaya AKBP Sri Setyo Rahayu.

"Jadi, untuk sekali tilang, anggota diberi dana operasional Rp 10 ribu. Ya, kalau dalam sehari menilang 10 pelanggar, anggota itu mendapatkan 10 kali Rp 10 ribu. Nah, dana operasional tilang itu akan diberikan oleh polres masing-masing," jelasnya.

Yayuk, panggilan Sri Setyo Rahayu, mengungkapkan, polwiltabes memang sedang fokus membenahi masalah tilang. Sebab, di situlah sering terjadi praktik suap dari masyarakat kepada polisi.

"Memang uangnya kecil. Masyarakat menyuap petugas dengan Rp 15 ribu atau Rp 20 ribu. Dampaknya, image polisi bisa makin buruk. Itu di seluruh bagian, tidak hanya di lalu lintas yang dipelototi dan ditindak. Juga di reskrim atau di bagian lain," ungkap polwan kelahiran Bojonegoro tersebut.

Dengan dana operasional Rp 10 ribu per tilang, polwiltabes berharap anggotanya tak lagi "silau" pada iming-iming atau godaan dari masyarakat yang bermasalah. "Daripada terima suap Rp 20 ribu tapi berisiko ditindak, kan mending dapat Rp 10 ribu yang jelas-jelas halal," tegas Yayuk. (fid/ari)

Sumber:
http://www.jawapos.co.id/index.php?act=detail_c&id=332968